زندگاني حضرت زهرا سلام الله عليها

َ و صيغة تكفروا فى كلامها عليهاالسلام اما من الكفران و ترك الشكر - كما هو الظاهر من سياق الكلام حيث قال تعالى : (اذ تاءذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم و لئن كفرتم ان عذابى لشديد # و قال موسى ان تكفروا اءنتم و من فى الارض جميعا فان الله لغنى حميد) ⁽⁷¹⁴⁾ - اءو من الكفر بالمعنى الاخص ، و التغيير فى المعنى لا ينافى الاقتباس ، مع اءن فى الاية اءيضا يحتمل هذا المعنى ، و المراد ان تكفروا اءنتم و من فى الارض جميعا من الثقلين فلا يضر ذلك الا اءنفسكم فانه سبحانه غنى عن شكركم و طاعتكم ، مستحق للحمد فى ذاته ، اءو محمود تحمده الملائكة بل جميع الموجودات بلسان الحال ، و ضرر الكفران عائد اليكم حيث حرمتم من فضله تعالى و مزيد انعامه و اكرامه
و الحاصل ؛ انكم انما تركتم الامام بالحق و خلعتم بيعته من رقابكم و رضيتم ببيعة اءبى بكر لعلمكم باءن اءميرالمؤ منين عليه السلام لا يتهاون و لا يداهن فى دين الله ، و لا تاءخذه فى الله لومة لائم ، و ياءمركم بارتكاب الشدائد فى الجهاد و غيره ، و ترك ما تشتهون من زخارف الدنيا، و يقسم الفى ء بينكم بالسوية ، و لا يفضل الرؤ سا و الامراء، و ان اءبابكر رجل سلس القياد، مداهن فى الدين لارضاء العباد، فلذا رفضتم الايمان ، و خرجتم عن طاعته سبحانه الى طاعة الشيطان ، و لا يعود وباله الا اليكم
َ و فى الكشف : اءلا و قد اءرى والله اءن قد اءخلدتم الى الخفض ، و ركنتم الى الدعة ، فمججتم الذى اءوعيتم ، و لفظتم الذى سوغتم
َ و فى رواية ابن ابى طاهر: فعجتم عن الدين ... يقال : ركن اليه - بفتح الكاف و قد يكسر - اءى : مال اليه و سكن و قال الجوهرى : عجت بالمكان اءعوج ... اءى اقمت به و عجت غيرى ... يتعدى و لا يتعدى ، و عجت البعير... عطفت راءسه بالزمام ... و العائج : الواقف ... و ذكر ابن الاعرابى : فلان ما يعوج من ⁽⁷¹⁵⁾ شى ء: اءى ما يرجع عنه ⁽⁷¹⁶⁾
َ اءلا و قد قلت ما قلت على معرفة منى بالخذلة التى خامرتكم ، و الغدرة التى استشعرتها قلوبكم ، و لكنها فيضة النفس ، و نفثة الغيظ، و خور القنا، و بثة الصدر، و تقدمة الحجة ... الخذلة : ترك النصر ⁽⁷¹⁷⁾ و خامرتكم ... اءى خالطتكم ⁽⁷¹⁸⁾
َو الغدر: ضد الوفاء. ⁽⁷¹⁹⁾
َ و استشعره : ⁽⁷²⁰⁾ اءى لبسه ، و الشعار: الثوب الملاصق للبدن ⁽⁷²¹⁾
َ و الفيض - فى الاصل - كثرة الماء و سيلانه ، يقال : فاض الخبر... اءى شاع ، و فاض صدره بالسر... اءى باح به و اظهره ، و يقال : فاضت نفسه ... اءى خرجت روحة ⁽⁷²²⁾ و المراد به هنا اظهار المضمر فى النفس لاستيلاء الهم و غلبة الحزن
َ و النفث بالفم شبيه بالنفخ ، ⁽⁷²³⁾ و قد يكون للمغتاظ تنفس عال تسكينا لحر القلب و اطفاء لنائرة الغضب
َ و الخور - بالفتح و التحريك : الضعف . ⁽⁷²⁴⁾
و القنا: جمع قناة و هى الرمح ، ⁽⁷²⁵⁾ و قيل كل عصا مستوية اءو معوجة قناة ، ⁽⁷²⁶⁾ و لعل المراد بخور القنا ضعف النفس عن الصبر على الشدة و كتمان الضر، اءو ضعف ما يعتمد عليه فى النصر على العدو، و الاول اءنسب
َ و البث : النشر و الاظهار، ⁽⁷²⁷⁾ و الهم الذى لا يقدر صاحبه على كتمانه فيبثه ... اءى يفرقه ⁽⁷²⁸⁾
َ و تقدمة الحجة : اعلام الرجل قبل وقت الحاجة قطعا لاعتذاره بالغفلة .
و الحاصل ؛ اءن استنصارى منكم ، و تظلمى لديكم ، و اقامة الحجة عليكم ، لم يكن رجاء للعون و المظاهرة بل تسلية للنفس ، و تسكينا للغضب ، و اتماما للحجة ، لئلا تقولوا يوم القيامة : (انا كنا عن هذا غافلين ) ⁽⁷²⁹⁾
فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف ، باقية العار، موسومة بغضب الله و شنار الابد، موصولة ب (نار الله الموقدة # التى تطلع على الافئدة ) ⁽⁷³⁰⁾ فبعين الله ما تفعلون (و سيعلم الذين ظلموا اءى منقلب ينقلبون ) ⁽⁷³¹⁾...
َ و الحقب - بالتحريك - حبل يشد به الرحل الى بطن البعير، يقال : احقبت البعير... اءى شددته به ، ⁽⁷³²⁾ و كل ما شد فى مؤ خر رحل اءو قتب فقد احتقب ، و منه قيل : احتقب فلان الاثم كاءنه جمعه و احتقبه من خلفه ، ⁽⁷³³⁾ فظهر اءن الانسب فى هذا المقام احقبوها - بصيغة الافعال - اءى شدوا عليها ذلك و هيئوها للركوب ، لكن فيما وصل الينا من الروايات على بناء الافتعال
َ و الدبر - بالتحريك - الجرح فى البعير، و قيل : جرح الدابة مطلقا ⁽⁷³⁴⁾
َو النقب - بالتحريك -: رقة خف البعير. ⁽⁷³⁵⁾
َو العار الباقى : عيب لا يكون فى معرض الزوال .
َو وسمته وسما وسمة : اذا اثرت فيه بسمة و كى . ⁽⁷³⁶⁾
َو الشنار: العيب و العار. ⁽⁷³⁷⁾
َو نار الله الموقدة ... المؤ ججة على الدوام .
َ و الاطلاع على الافئدة ... اشرافها على القلوب بحيث يبلغها اءلمها كما يبلغ ظواهر البدن ، و قيل معناه : ان هذه النار تخرج من الباطن الى الظاهر بخلاف نيران الدنيا
َ و فى الكشف : انها عليهم موصدة - و الموصدة : المطبقة ⁽⁷³⁸⁾
َ و بعين الله ما تفعلون ... اءى متلبس بعلم الله اءعمالكم ، و يطلع عليها كما يعلم اءحدكم ما يراه و يبصره ، و قيل فى قوله تعالى : (تجرى باءعيننا) ⁽⁷³⁹⁾ ان المعنى تجرى باءعين اءوليائنا من الملائكة و الحفظة
َ و المنقلب : المرجع و المنصرف ، ⁽⁷⁴⁰⁾ و اءى منصوب عل اءنه صفة مصدر محذوف و العامل فيه ينقلبون ، لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه ، و انما يعمل فيه ما بعده ، و التقدير سيعلم الذين ظلموا ينقلبون انقلابا اءى انقلاب ؟...
َ و اءنا ابنة نذير لكم ... اءى اءنا ابنة من اءنذركم بعذاب الله على ظلمكم ، فقد تمت الحجة عليكم ، و الامر فى اعملوا و انتظروا للتهديد
و اءما قول الملعون :
و الرائد لا يكذب اءهله ... فهو مثل ⁽⁷⁴¹⁾ استشهد به فى صدق الخبر الذى افتراه على النبى صلى الله عليه و آله ، و الرائد: من يتقدم القوم يبصر لهم الكلا و مساقط الكلا و مساقط الغيث ، ⁽⁷⁴²⁾ جعل نفسه - لاحتماله الخلافة التى هى الرئاسة العامة - بمنزلة الرائد للامة الذى يجب عليه اءن ينصحهم و يخبرهم بالصدق
َو المجالدة : المضاربة بالسيوف ⁽⁷⁴³⁾
َو استبد فلان بالراءى ... اى انفرد به ⁽⁷⁴⁴⁾ و استقل .
َو لا نزوى عنك ... اءى : لا نقبض و لا نصرف .
َ و لا نوضع من فرعك و اءضلك ... اءى لانحط درجتك ⁽⁷⁴⁵⁾ و لا ننكر فضل اصولك و اءجدادك و فروعك و اءولادك
َو ترين - من الراءى - بمعنى الاعتقاد. ⁽⁷⁴⁶⁾
َ و قولها صلوات الله عليها: سبحان الله ! ما كان رسول الله صلى الله عليه و آله عن كتاب الله صادفا، و لاحكامه مخالفا، بل كان يتبع اءثره ويقفو سوره ، اءفتجمعون الى الغدر اعتلالا عليه بالزور...؟!
َالصادف عن الشى ء: المعرض عنه . ⁽⁷⁴⁷⁾
َ و الاثر - بالتحريك و بالكسر -: اثر القدم . ⁽⁷⁴⁸⁾
و القفو: الاتباع ⁽⁷⁴⁹⁾
َ و السور - بالضم - كل مرتفع عال ، و منه سور المدينة ، ⁽⁷⁵⁰⁾ و يكون جمع سورة ، و هى كل منزلة من البناء و منه سورة القرآن ، لانها منزلة بعد منزلة ، و تجمع ⁽⁷⁵¹⁾ على : سور - بفتح الواو -. ⁽⁷⁵²⁾ و فى العبارة يحتملها، ⁽⁷⁵³⁾ و الضمائر المجرورة تعود الى الله تعالى اءو الى كتابه ، و الثانى اءظهر
َو الاعتدال : ابداء العلة و الاعتذار. ⁽⁷⁵⁴⁾
َ و الزور: الكذب . ⁽⁷⁵⁵⁾
و هذا بعد وفاته شبيه بما بغى له من الغوائل فى حياته ... .
البغى : الطلب . ⁽⁷⁵⁶⁾
و الغوائل : اءلمهالك ⁽⁷⁵⁷⁾ و الدواهى ، ⁽⁷⁵⁸⁾ اشارت عليهاالسلام الى ما دبروا - لعنهم الله - فى اهلاك النبى صلى الله عليه و آله و استئصال اءهل بيته عليهم السلام فى العقبتين و غيرهما مما اءوردناه فى هذا الكتاب متفرقا. ⁽⁷⁵⁹⁾
هذا كتاب الله حكما عدلا، و ناطقا فصلا، يقول : (يرثنى و يرث من آل يعقوب ) ⁽⁷⁶⁰⁾ و (ورث سليمان داود) ⁽⁷⁶¹⁾ فبين عزوجل وزع عليه من الاقساط، و شرع من الفرائض و الميراث ، و اءباح من حظ الذكران و الاناث ، ما اءزاح علة المبطلين ، و اءزال التظنى و الشبهات فى الغابرين ، كلا (بل سولت لكم اءنفسكم امرا اءنفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) ⁽⁷⁶²⁾
اقول : سياءتى الكلام فى مواريث الانبياء فى باب المطاعن - ان شاءالله تعالى
َو التوزيع : التقسيم ⁽⁷⁶³⁾
َو القسط - بالكسر - الحصة و النصيب ⁽⁷⁶⁴⁾
َو الازاحة : الاذهاب و الابعاد. ⁽⁷⁶⁵⁾
َو التظنى : اعمال الظن ؛ و اصله : التظنن ⁽⁷⁶⁶⁾
َ و الغابر: الباقى . ⁽⁷⁶⁷⁾
و قد يطلق على الماضى ⁽⁷⁶⁸⁾
َ و التسويل : تحسين ما ليس بحسن و تزيينه و تحبيبه الى الانسان ليفعله او يقوله ، ⁽⁷⁶⁹⁾ و قيل : هو تقدير معنى فى النفس على الطمع فى تمامه
َ فصبر جميل ... اءى فصبرى جميل ، اءو الصبر الجميل اءولى من الجزع الذى لا يغنى شيئا، و قيل : انما يكون الصبر جميلا اذا قصد به وجه الله ، عالى ، و فعل للوجه الذى وجب ، ذكره السيد المرتضى رضى الله عنه ، ⁽⁷⁷⁰⁾ و خطابك ، فى قول اءبى بكر - من المصدر المضاف الى الفاعل - و مراده بما تقلدو ما اءخذ ⁽⁷⁷¹⁾ فك الخلافة ... اءى اءخذت الخلافة بقول المسلمين و اتفاقهم فاز منى القيام بحدودها التى من جملتها اءخذ فدك ، للحديث المذكر
َو المكابرة : المغالبة . ⁽⁷⁷²⁾
َو الاستبداد: الاستئثار. ⁽⁷⁷³⁾ و الانفراد بالشى ء. ⁽⁷⁷⁴⁾
َ قولها صلوات الله عليها: معاشر الناس المسرعة الى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر، (اءفلا يتدبرون ⁽⁷⁷⁵⁾ القرآن اءم على قلوب اءقفالها) ⁽⁷⁷⁶⁾ (كلا بل ران على قلوبهم ) ⁽⁷⁷⁷⁾ ما اءساءتم من اءعمالكم فاءخذ بسمعكم و اءبصاركم ، و لبئس ما تاءولتم ، و ساء به ما اءشرتم ، و شر ما منه اعتضتم ...
َ القيل : بمعنى القول و كذا القال . ⁽⁷⁷⁸⁾
و قيل : القول فى الخير، و القيل و القال اسمان له ⁽⁷⁷⁹⁾
َ و الاغضاء: ادناء الجفون ، ⁽⁷⁸⁰⁾ و اغضى على الشى ء اءى سكت ⁽⁷⁸¹⁾ و رضى به ، و روى عن الصادق و الكاظم عليهماالسلام فى الاية اءن المعنى (اءفلا يتدبرون القرآن ) ⁽⁷⁸²⁾ فيقضوا بما عليهم من الحق . ⁽⁷⁸³⁾ و تنكير القلوب لا رادة قلوب هؤ لاء و من كان مثلهم من غيرهم
َ و الرين : الطبع ، و التغطية ⁽⁷⁸⁴⁾ و اصله : الغلبة ⁽⁷⁸⁵⁾
َ و التاءول و التاءويل : التصيير و الارجاع و نقل الشى ء عن موضعه ، و منه تاءويل الالفاظ... اءى نقل اللفظ عن الظاهر ⁽⁷⁸⁶⁾
َو الاشارة : الامر باحسن الوجوه فى امر. ⁽⁷⁸⁷⁾
َو شر - كفر - بمعنى ساء. ⁽⁷⁸⁸⁾
َ و الاعتياض : اخذ العوض ⁽⁷⁸⁹⁾ و الرضابه ، و المعنى ساء ما اءخذتم منه عوضا عما تركتم
َ لتجدن والله محمله ثقيلا، و غبه وبيلا، اذا كشف لكم الغطاء و بان ماوراءه الضراء و بدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون ، و خسر هنا لك المبطلون ...
َالمحمل - كمجلس - مصدر.
َو الغب - بالكسر - العاقبة . ⁽⁷⁹⁰⁾
َ و الوبال - فى الاصل -: الثقل و المكروه ، و يراد به فى عرف الشرع : عذاب الاخرة ، ⁽⁷⁹¹⁾ و العذاب الوبيل : الشديد ⁽⁷⁹²⁾
َ و الضراء - بالفتح و التخفيف -: الشجر الملتف - كما مر - ⁽⁷⁹³⁾ يقال : توارى الصيد منى ضراء ⁽⁷⁹⁴⁾
َو الوراء: يكون بمعنى قدام كما يكون بمعنى خلف ⁽⁷⁹⁵⁾ و بالاول فسر قوله تعالى : (و كان وراءهم ملك ياءخذ كل سفينة غصبا) ⁽⁷⁹⁶⁾ و يحتمل اءن تكون الهاء ⁽⁷⁹⁷⁾ زيدت من النساخ اءو الهمزة ، فيكون على الاخير بتشديد الراء من قولهم : و رى الشى ء تورية ... اءى اخفاه ، ⁽⁷⁹⁸⁾ و على التقادير فالمعنى : و ظهر لكم ما ستره عنكم الضراء
َ و بدا لكم من ربكم لم تكونوا تحتسبون ...: اءى ظهر لكم ⁽⁷⁹⁹⁾ من صنوف العذاب ما لم تكونوا تنتظرونه ، و لا تظنونه واصلا اليكم ، و لم يكن فى حسبانكم
َو المبطل : صاحب الباطل من ابطل الرجل اذا اتى بالباطل . ⁽⁸⁰⁰⁾

قد كان بعدك اءنباء و هنبثة
لو كنت شاهدها لم يكبر الخطب

انا فقدناك فقد الارض وابلها
و اختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا⁽⁸⁰¹⁾

فى الكشف : ثم التفتت الى قبر اءبيها متمثلة بقول هند ابنة اءثاثة ... ثم ذكر الابيات
َ و قال فى النهاية : الهنبثة واحدة الهنابث و هى الامور الشداد المختلفة ، والهنبثة : الاختلاط فى القول و النون زائدة ، ⁽⁸⁰²⁾ و ذكر فيه : اءن فاطمة عليهاالسلام قالت بعد موت النبى صلى الله عليه و آله : قد كان بعدك اءنباء... الى آخر البيتين ، ⁽⁸⁰³⁾ الا انه قال : فاشهدهم و لا تغب ⁽⁸⁰⁴⁾
َو الشهود: الحظور. ⁽⁸⁰⁵⁾
َ و الخطب - بالفتح -: الامر الذى تقع فيه المخاطبة ، و الشاءن و الحال ⁽⁸⁰⁶⁾
َ و الوابل : المطر الشديد. ⁽⁸⁰⁷⁾
و نكب فلان عن الطريق كنصر - و فرح - ⁽⁸⁰⁸⁾ اءى ... عدل و مال . ⁽⁸⁰⁹⁾

و كل اءهل له قربى و منزلة
عند الاله على الاذنين مقرب

َالقربى - فى الاصل - القرابة فى الرحم . ⁽⁸¹⁰⁾
َو المنزلة : المرتبة ⁽⁸¹¹⁾ و الدرجة و لا تجمع . ⁽⁸¹²⁾
َ و الاذنين : هم الاقربون ، ⁽⁸¹³⁾ و اقترب اءى تقارب . ⁽⁸¹⁴⁾
و قال فى مجمع البيان : ⁽⁸¹⁵⁾ فى اقترب زيادة مبالغة على قرب ، كما اءن فى اقتدر زيادة مبالغة على قدر.
و يمكن تصحيح تركيب البيت و تاءويل معناه على وجوه :
الاول : و هو الاظهر، اءن جملة (له قربى ) صفة لاهل ، و التنوين فى (منزلة ) للتعظيم ، و الظرفان متعلقان بالمنزلة لما فيها من معنى الزيادة و الرجحان ، و (مقترب ) خبر لكل ، اءى ذوالقرب الحقيقى ، اءو عند ذى الاهل ، كل اءهل كانت له مزية و زيادة على غيره من الاقربين عندالله تعالى .
و الثانى : تعلق الظرفين بقولها: (مقترب )، اءى كل اءهل له قرب و منزلة من ذى الاهل ، فهو عندالله تعالى مقترب مفضل على سائر الادنين .
و الثالث : تعلق الظرف الاول ب (المنزلة ) و الثانى ب (المقترب )، اءى كل اءهل اتصف بالقربى بالرجل و بالمنزلة عندالله ، فهو مفضل على من هو اءبعد منه .
و الرابع : اءن يكون جملة : (له قربى ) خبر للكل ، (و مقترب ) خبرا ثانيا، و فى الظرفين يجرى الاحتمالات السابقة ، و المعنى اءن كل اءهل نبى من الانبياء له قرب و منزلة عندالله ، و مفضل على سائر الاقارب عند الامة .

اءبدت رجال لنا نجوى صدورهم
لما مضيت و حالت دونك الترب

َبدا الامر بدوا: ظهر، و ابداه اظهره . ⁽⁸¹⁶⁾
َ و النجوى : الاسم من نجوته اذا ساورته ، ⁽⁸¹⁷⁾ و نجوى صدورهم : ما اءضمروه فى نفوسهم من العداوة و لم يتمكنوا فى اظهاره فى حياته صلى الله عليه و آله ، و فى بعض ‍ النسخ : فحوى صدورهم ، و فحوى القول : معناه ، ⁽⁸¹⁸⁾ و المآل واحد.
و قال الفيروزآبادى : الترب و التراب و التربة ... معروف ، و جمع التراب : اءتربة و تربان ، و لم يسمع لسائرها ⁽⁸¹⁹⁾ بجمع ، انتهى . ⁽⁸²⁰⁾ فيمكن اءن يكون بصيغة المفرد، و التاءنيث بتاءويل الارض كما قيل ، و الاظهر اءنه - بضم التاء و فتح الراء - جمع تربة ، قال فى مصباح اللغة : التربة : المقبرة ، و الجمع ترب مثل غرفة و غرف ⁽⁸²¹⁾
َ و حال الشى ء بينى و بينك ... اءى منعنى من الوصول اليك ⁽⁸²²⁾
َ و دون الشى ء: قريب منه ، ⁽⁸²³⁾ يقال : دون النهر جماعة ... اءى قبل اءن تصل اليه
َو التهجم : الاستقبال بالوجه الكريه . ⁽⁸²⁴⁾
َو المغتصب - على بناء المفعول - المغصوب . ⁽⁸²⁵⁾
َو المحتجب - على بناء الفاعل .
َو صادفه : وجده و لقيه . ⁽⁸²⁶⁾
َ و الكثب - بضمتين : جمع كثيب و هو التل من الرمل ⁽⁸²⁷⁾
َ و الرزء - بالضم مهموزا: المصيبة بفقد الاعزة . ⁽⁸²⁸⁾ و رزئنا - على بناء المجهول
َو الشجن - بالتحريك - الحزن . ⁽⁸²⁹⁾
َ و فى القاموس : العجم - بالضم و بالتحريك - ⁽⁸³⁰⁾ خلاف العرب ⁽⁸³¹⁾
َ قوله : ثم انكفاءت ...
اءقول : وجدت فى نسخة قديمة لكشف الغمة منقولة من خط المصنف مكتوب على هامشها بعد ايراد خطبتها صلوات الله عليها ما هذا لفظه : وجد بخط السيد المرتضى علم الهدى الموسوى قدس الله روحه اءنه لما خرجت فاطمة عليهاالسلام من عند اءبى بكر - حين ردها عن فدك - استقبلها اءميرالمؤ منين عليه السلام فجعلت تعنفه ، ثم قالت : اشتملت ... الى آخر كلامها عليهاالسلام
َو الانكفاء: الرجوع . ⁽⁸³²⁾
َ و توقعت الشى ء و استوقعته ... اءى انتظرت وقوعه ⁽⁸³³⁾
َ و طلعت على القوم : اتيتهم ، ⁽⁸³⁴⁾ و تطلع الطلوع : انتظاره
َ فلما استقرت بها الدار... اءى سكنت ⁽⁸³⁵⁾ كاءنها اضطربت و تحركت بخروجها، اءو على سبيل القلب ، و هذا شائع ، يقال استقرت نوى اليوم و استقرت بهم النوى ... اءى اقاموا ⁽⁸³⁶⁾
َاشتملت شملة الجنين و قعدت حجرة الظنين ... .
َ اشتمل بالثوب ... اءى اءداره على جسد كله ، و الشملة - بالفتح - كساء يشتمل به ، و الشملة - بالكسر هيئة الاشتمال ، ⁽⁸³⁷⁾ فالشملة اما مفعول مطلق من غير الباب كقوله تعالى : (نباتا) ⁽⁸³⁸⁾ او فى الكلام حذف و ايصال
َ و فى رواية السيد: مشيمة الجنين ... و هى محل الولد فى الرحم ⁽⁸³⁹⁾ و لعله اءظهر
َو الجنين : الولد ما دام فى البطن . ⁽⁸⁴⁰⁾
َ و الحجرة - بالضم - حظيرة الابل ، و منه حجرة الدار ⁽⁸⁴¹⁾
و الظنين : المتهم ، ⁽⁸⁴²⁾ و المعنى اختفيت عن الناس كالجنين ، و قعدت عن طلب الحق ، و نزلت منزلة الخائف المتهم
َ و فى رواية السيد: الحجزة - بالزاء المعجمة -، و فى بعض النسخ : قعدت حجزة الظنين ، و قال النهاية ⁽⁸⁴³⁾ الحجزة : موضع شد الازار، ثم قيل للازار: حجزة للمجاورة ، و فى القاموس : ⁽⁸⁴⁴⁾ الحجزة - معقد الازار... و من الفرس مركب مؤ خر الصفاق بالحقو، و قال : شدة الحجزة : كناية عن الصبر
َنقضت قادمة الاجدل فخانك رييش الاعزل .
َ قوادم الطير: مقاديم ريشه و هى عشر فى كل جناح ، ⁽⁸⁴⁵⁾ واحدتها قادمة ⁽⁸⁴⁶⁾
َو الاجدل : الصقر. ⁽⁸⁴⁷⁾
َ و الاعزل : الذى لا سلاح معه . ⁽⁸⁴⁸⁾
قيل : لعلها صلوات الله عليها شبهت الصفر الذى نقضت قوادمه بمن لا المعنى ترك طلب الخلافة فى اءول الامر قبل اءن يتمكنوا منها و يشيدوا اءركانها، و ظننت اءن الناس لا يرون غيرك اءهلا للخلافة ، و لا يقدمون عليك اءحدا، فكنت كمن يتوقع الطيران من صقر منقوضة القوادم .
اءقول : و يحتمل اءن يكون المراد اءنك نازلت الابطال ، و خضت الاهوال ، و لم تبال بكثرة الرجال حتى نقضت شوكتهم ، و اليوم غلبت من هؤ لاء الضعفاء و الاراذل ، و سلمت لهم الامر و لا تنازعهم و على هذا، الاظهر اءنه كانه فى الاصل : خاتك - بالتاء المثناة الفوقانية - فصحف ، قال الجوهرى : خات البازى و اختات اءى انقض ... ⁽⁸⁴⁹⁾ لياءخذه ، و قال الشاعر: ⁽⁸⁵⁰⁾
يخوتون اخرى القوم خوت الاجادل
َ و الخائتة : العاقب اذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها، و الخوات ... دوى جناح العقاب ... و الخوات - بالتشديد - الرجل الجرى ، ⁽⁸⁵¹⁾، و فى رواية السيد: نفضت - بالفاء - و هو يؤ يد المعنى الاول
َهذا ابن اءبى قحافة يبتزنى نحيلة اءبى ، و بلغة ابنى ، لقد اءجهر فى خصامى ، و اءلفيته اءلد فى كلامى ...
قحافة - بضم القاف و تخفيف المهملة ⁽⁸⁵²⁾
َ و الابتزاز: الاستلاب ، ⁽⁸⁵³⁾ و اخذ الشى ء بقهر ⁽⁸⁵⁴⁾ و غلبة من البز بمعنى السلب ⁽⁸⁵⁵⁾
َ و النحيلة - فعيلة بمعنى مفعول - من النحلة - بالكسر - بمعنى الهبة ⁽⁸⁵⁶⁾ و العطية عن طيبة نفس من غير مطالبة ⁽⁸⁵⁷⁾ اءو من غير عوض ⁽⁸⁵⁸⁾
َ و البلغة - بالتصغير - فالتصغير فى النحيلة اءيضا اءنسب
َو ابنى اما بتخفيف الياء فالمراد به الجنس ، اءو تشديدها على التثبية
َو اظهار الشى ء: اعلانه . ⁽⁸⁵⁹⁾
َ و الخصام - مصدر - كالمخاصمة ، و يحتمل اءن يكون جمع خصم ⁽⁸⁶⁰⁾ اءى اءجهر العداوة اءو الكلام لى بين الخصام ، و الاول اءظهر
َ و الفيته ... اءى وجدته . ⁽⁸⁶¹⁾
و الالد: شديد الخصومة ، ⁽⁸⁶²⁾ و ليس فعلا ماضيا، فان فعله على بناء المجرد، و الاضافة فى (كلامى ) اما من قبيل الاضافة الى المخاطب اءو الى المتكلم ، و فى : للظرفية اءو السبية .
و فى رواية السيد: هذا بنى ⁽⁸⁶³⁾ ابى قحافة ... الى قوله : ⁽⁸⁶⁴⁾ لقد اءجهد فى ضلامتى و اءلد فى خصامتى
َ قال الجزرى يقال جهد الرجل فى الامر: اذا جد و بالغ فيه ، ⁽⁸⁶⁵⁾ و اجهد دابته : اذا حمل عليها فى السير فوق طاقتها ⁽⁸⁶⁶⁾
َ حتى حبستنى قيلة نصرها، و المهاجرة وصلها، و غضت الجماعة دونى طرفها، فلا دافع و لا مانع ...
َ قيلة - بالفتح - اسم قديمة لقبيلتى ⁽⁸⁶⁷⁾ الانصار، ⁽⁸⁶⁸⁾، و المراد: بنوقيلة .
و فى رواية السيد: حين منعتنى الانصار نصرها... و موصوف المهاجرة : الطائفة اءو نحوها، و المراد بوصلها: عونها
َو الطرف - بالفتح - العين . ⁽⁸⁶⁹⁾
َو غضة : خفظه . ⁽⁸⁷⁰⁾
َ و فى رواية السيد - بعد قولها: و لا مانع -: و لا ناصر و لا شافع
َخرجت كاظمة و عدت راغمة ... .
َ كظم الغيظ: تجرعه و الصبر عليه . ⁽⁸⁷¹⁾
و رغم فلان - بالفتح - اذا ذل ، ⁽⁸⁷²⁾ و عجز عن الانتصاب ممن ظلمه ، ⁽⁸⁷³⁾ و الظاهر من الخروج : الخروج من البيت و هو لا يناسب كاظمة ، الا اءن يراد بها الامتلاء من الغيظ فانه من لوازم الكظم ، و يحتمل اءن يكون المراد الخروج من المسجد المعبر عنه ثانيا بالعود، كما قيل
َو ⁽⁸⁷⁴⁾ فى رواية السيد مكان عدت : رجعت .
َ اءضرعت خدك يوم اءضعت حدك ، افترست الذئاب ، و افترشت التراب ...
َ ضرع الرجل - مثلثة - ⁽⁸⁷⁵⁾ خضع و ذل و اضرعه غيره ، ⁽⁸⁷⁶⁾ و اسناد الضراعة الى الخذلان اءظهر اءفرادها وضع الخد على التراب ، اءو لان الذل يظهر فى الوجه
َ و اضاعة الشى ء و تضييعه : اهماله و اهلاكه . ⁽⁸⁷⁷⁾
و حد الرجل - بالحاء المهملة -: باءسه ⁽⁸⁷⁸⁾ و بطشه ، و فى بعض النسخ بالجيم ... اءى تركت اهتمامك و سعيك
َ و فى رواية السيد: فقد اءضعت جدك يوم اءصرعت خدك
َ و فرس الاسد فريسته - كضرب - و افترسها: دق عنقها، و يستعمل فى كل قتل ، ⁽⁸⁷⁹⁾ و يمكن اءن يقراء بصيغة الغائب ، فالذئاب مرفوع ، و المعنى : قعدت عن طلب الخلافة ولزمت الارض مع اءنك اءسدالله ، ⁽⁸⁸⁰⁾ و الخلافة كانت فريستك حتى افترسها و اءخذها الذئب الغاصب لها، و يحتمل اءن يكون بصيغة الخطاب ... اءى كنت تفترس ‍ الذئاب و اليوم افترشت التراب ، و فى بعض النسخ : الذباب - بالباءين الموحدتين - جمع ذبابة ، ⁽⁸⁸¹⁾ فيتعين الاول ، و فى بعضها: افترست الذئاب و افترستك الذئاب .
و فى رواية السيد مكانهما: و توسدعت الوراء كالوزغ و مستك الهناة و النزغ ...
َو الوراء بمعنى خلف . ⁽⁸⁸²⁾
َو الهناة : الشدة و الفتنة . ⁽⁸⁸³⁾
َ و التزغ : ⁽⁸⁸⁴⁾ الطعن و الفساد. ⁽⁸⁸⁵⁾
ما كففت قائلا، و لا اءغنيت باطلا و لا خيار لى ، ليتنى مت قبل هينتى و دون زلتى
َالكف : المنع . ⁽⁸⁸⁶⁾
َ و الاغناء: الصرف و الكف ، يقال : اغن عنى شرك ... اءى اصرفه و كفه ، ⁽⁸⁸⁷⁾ و به فسر قوله سبحانه : (انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) ⁽⁸⁸⁸⁾
َ و فى رواية السيد: و لا اءغنيت طائلا... و هو اءظهر، قال الجوهرى : يقال : هذا اءمر لا طائل فيه اذا لم يكن فيه غناء و مزية . ⁽⁸⁸⁹⁾ فالمراد بالغناء: النفع ⁽⁸⁹⁰⁾ و يقال : ما يغنى عنك هذا... اءى ما يجديك و ما ينفعك ⁽⁸⁹¹⁾
َ و الهينة - بالفتح -: العادة فى الرفق و السكون ، ⁽⁸⁹²⁾ و يقال : امش على هينتك ... اءى على رسلك ، ⁽⁸⁹³⁾ اءى ليتنى مت قبل هذا اليوم الذى لابد لى من الصبر على ظلمهم ، و لا محيص لى عن الرفق
َ و الزلة - بفتح الزاى - كما فى النسخ : الاسم ⁽⁸⁹⁴⁾ من قولك : زللت فى طين اءو منطق : اذا زلقت ، ⁽⁸⁹⁵⁾ و يكون بمعنى السقطة ، ⁽⁸⁹⁶⁾ و المراد بها عدم القدرة على دفع الظلم ، و لو كانت الكلمة بالذال المعجمة كان اءظهر و اءوضح ، كما فى رواية السيد، فان فيها:
َو الهفتاه ! ⁽⁸⁹⁷⁾ ليتنى مت قبل ذلتى ، و دون هينتى ، عذيرى الله منك عاديا، و منك حاميا...
َ العذير: بمعنى العاذر ⁽⁸⁹⁸⁾ كالسميع ، اءو بمعنى العذر ⁽⁸⁹⁹⁾ كالاليم
َ و قولها: منك ... اءى من اءجل الاساءة اليك و ايذائك
َ و عذيرى الله ... مرفوعان بالابتدائية و الخبرية
َ و عاديا... اما من قولهم : عدوت فلانا من الامر... اءى صرفته عنه ، ⁽⁹⁰⁰⁾ و يحتمل اءن يكون اعانتى و الذب عنى ، و الحماية عن الرجل : الدفع عنه ،⁽⁹⁰¹⁾ و يحتمل اءن يكون عذيرى منصوبا - كما هو الشايع فى هذه الكلمة -، و (لله ) مجرورا بالقسم ، يقال : عذيرك من فلان ... اءى هات من يعذرك فيه ، و منه قول اميرالمؤ منين عليه السلام حين نظر الى ابن ملجم لعنه الله : عذيرك من خليلك من مراد...، ⁽⁹⁰²⁾ و الاول اءظهر
َ ويلاى الى ربى ، اللهم اءنت اءشد قوة و حولا و اءحد باءسا و تنكيلا... .
قال الجوهرى : ويل : كلمة مثل : ويح ، الا انها كلمة عذاب يقال : ويله و ويلك و ويلى ، و فى الندبة ويلاه . ⁽⁹⁰³⁾ و لعله جمع فيها بين الف الندبة و ياء المتكلم ، و يحتمل اءن يكون بصيغة التثنية فيكون مبتداء و الظرف خبره و المراد به تكرر الويل .
و فى رواية السيد: ويلاه فى كل شارق ، ويلاه فى كل غارب ، ويلاه ! مات العمد و ذل العضد... الى قولها عليهاالسلام اللهم اءنت اءشد قوة و بطشا
َ و الشارق : الشمس ... اءى عند كل شروق و طلوع صباح كل يوم . قال الجوهرى : ⁽⁹⁰⁴⁾ الشرق : المشرق ، و الشرق : الشمس يقال طلع الشرق و لا اتيك ما ذر شارق ... و شرقت الشمس تشرق شروقا و شرقا - اءيضا - اءى طلعت ، و اشرقت اءى ... اضاءت
َ و العمد - بالتحريك و بضمتين - جمع العمود ⁽⁹⁰⁵⁾ و لعل المراد هنا ما يعتمد عليه فى الامور
َ و للشكوى : الاسم من قولك : شكوت فلانا شكاية ⁽⁹⁰⁶⁾
َ و العدوى : طلبك الى وال لينقتم لك ممن ظلمك ⁽⁹⁰⁷⁾
َ و الحول : القوة و الحيلة و الدفع و المنع ، ⁽⁹⁰⁸⁾ و الكل هنا محتمل
َو الباءس : العذاب . ⁽⁹⁰⁹⁾
َ و التنكيل : العقوبة ، و جعل الرجل نكالا ⁽⁹¹⁰⁾ و عبرة لغيره ⁽⁹¹¹⁾
َ الويل لشانئك ... اءى العذاب ، و الشر ⁽⁹¹²⁾ لمبغضك ، و الشناءة : البغض ⁽⁹¹³⁾
و فى رواية السيد: لمن اءحزنك
َ و نهنهت الرجل عن الشى ء فتنهنه ... اءى كففته و زجرته فكف ⁽⁹¹⁴⁾
َ و الوجد: الغضب ⁽⁹¹⁵⁾ اءى امنع نفسك عن غضبك .
و فى بعض النسخ : تنهنهى ، و هو اءظهر
َ و الصفوة - مثلثه - ⁽⁹¹⁶⁾ خلاصة الشى ء و خياره ⁽⁹¹⁷⁾
َ و الونى - كفتى - الضعف و الفتور و الكلال ، و الفعل - كوقى - يقى ⁽⁹¹⁸⁾... اءى ما عجزت عن القيام بما اءمرنى به ربى و ما تركت ما دخل تحت قدرتى
َ و البلغة - بالضم - ما يتبلغ ⁽⁹¹⁹⁾ به من العيش ⁽⁹²⁰⁾
و الضامن و الكفيل للرزق هو الله تعالى ، و ما اءعد لها هو ثواب الاخرة
َ و الاحتساب : الاعتداد، و يقال لمن ينوى وجه الله تعالى : احتسبه ⁽⁹²¹⁾... اءى اصبرى و ادخرى ثوابه عندالله تعالى
َ و فى رواية السيد: فقال لها اءميرالمؤ منين عليه السلام : لا ويل لك بل الويل لمن اءحزنك ، نهنهى عن وجدك يا بنية الصفوة ، و بقية النبوة ، فماونيت عن حظك ، و لا اءخطاءت فقد ترين مقدرتى ، ⁽⁹²²⁾ فان ترزى حقك فرزقك مضمون ، و كفيلك ماءمون ، و ما عندالله خير لك مما قطع عنك .
فرفعت يدها الكريمة فقالت : رضيت و سلمت
َ قال فى القاموس : رزاءه ماله كجعله و عمله رزاء - بالضم -: اءصاب منه شيئا. ⁽⁹²³⁾
اءقول : روى الشيخ ⁽⁹²⁴⁾ كلامها الاخير مع جوابه قريبا مما رواه السيد، و لنذكره بسنده :
9 - قال اءخبرنا محمد ⁽⁹²⁵⁾ بن اءحمد بن شاذان ، عن ⁽⁹²⁶⁾ محمد بن على بن المفضل ، ⁽⁹²⁷⁾ عن محمد بن على بن معمر، ⁽⁹²⁸⁾ عن محمد بن الحسين الزيات ، ⁽⁹²⁹⁾ عن اءحمد بن محمد، عن اءبان بن عثمان ، ⁽⁹³⁰⁾ عن اءبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد علهيماالسلام قال :
لما انصرفت فاطمة عليهاالسلام من عند اءبى بكر اءقبلت على اءميرالمؤ منين عليه السلام .
فقالت له : ⁽⁹³¹⁾ يابن اءبى طالب ! اشتملت مشيمة الجنين ، و قعدت حجرة الظنين ، نقضت قادمة الاجدل ، فخانك ريش الاعزل ، هذا ابن اءبى قحافة قد ابتزنى نحيلة اءبى و بليغة ابنى ، والله لقد اءجد فى ظلامتى ، ⁽⁹³²⁾ و اءلد فى خصامى ، حتى منعتنى قيلة نصرها، و المهاجرة وصلها، و غضت الجماعة دونى طرفها، فلا مانع و لا دافع ، خرجت - والله - كاظمة ، و عدت راغمة ، و ليتنى لاخيار ⁽⁹³³⁾ لى ، ليتنى مت قبل ذلك ⁽⁹³⁴⁾ مت قبل ذلتى ! ⁽⁹³⁵⁾ و توفيت قبل منيتى ! عذيرى فيك الله حاميا، و منك عاديا، ويلاه فى كل شارق ! ويلاه ! مات المعتمد و وهن العضد! شكواى الى ربى ، و عدواى الى اءبى ، اللهم اءنت اءشد قوة .
فاءجابها اءميرالمؤ منين عليه السلام : لا ويل لك ، بل الويل لشانئك ، نهنهى من غربك ⁽⁹³⁶⁾ يا بنت الصفوة و بقية النبوة ، فوالله ماونيت فى دينى ، و لا اءخطاءت مقدورى ، فان كنت ترزئين البلغة فرزقك مضمون ، و لعيلتك ماءمون ، و ما اءعد لك خير مما قطع عنك ، فاحتسبى .
فقالت : حسبى الله و نعم الوكيل .
و لندفع الاشكال الذى فلما لا يخطر بالبال عند سماع هذا الجواب و السؤ ال ، و هو:
اءن اعتراض فاطمة عليهاالسلام على اءميرالمؤ منين عليه السلام فى ترك التعرض للخلافة ، و عدم نصرتها، و تخطئته فيهما - مع علمها بامامته ، و وجوب اتباعه و عصمته ، اءنه لم يفعل شيئا الا بامره تعالى و وصيته الرسول صلى الله عليه و آله - مما ينافى عصمتها و جلالتها.
فاءقول : يمكن اءن يجاب عنه : باءن هذه الكلمات صدرت منها عليهاالسلام لبعض المصالح ، و لم تكن واقعا منكرة لما فعله ، بل كانت راضية ، و انما كان غرضها اءن يتبين للناس قبح اءعمالهم و شناعة اءفعالهم ، و اءن سكوته عليه السلام ليس لرضاه بما اءتوا به .
و مثل هذا كثيرا ما يقع فى العادات و المحاورات ، كما اءن ملكا يعاتب بعض خواصه فى اءمر بعض الرعايا، مع علمه ببراءته من جنايتهم ، ليظهر لهم عظم جرمهم ، و اءنه مما استوجب به اءخص الناس بالملك منه المعاتبة .
و نظير ذلك ما فعله موسى عليه السلام - لما رجع الى قومه غضبان اسفا - من القائه الالواح ، و اءخذه براءس اءخيه يجره اليه - و لم يكن غرضه الانكار على هارون ، بل اءراد بذلك اءن يعرف القوم عظم جنايتهم ، و شدة جرمهم ، كما مر الكلام فيه . ⁽⁹³⁷⁾
و اءما حمله على اءن شدة الغضب و الاسف و الغيظ حملتها على ذلك - مع علمها بحقية ما ارتكبه عليه السلام - فلا ينفع فى دفع الفساد، و ينافى عصمتها و جلالتها التى عجزت من ادراكها اءحلام العباد.
بقى هاهنا اشكال آخر، و هو:
اءن طلب الحق و المبالغة فيه و ان لم يكن منافيا للعصمة ، لكن زهدها صلوات الله عليها، و تركها للدنيا، و عدم اعتدادها بنعيمها و لذاتها، و كمال عرفانها و يقينها بفناء الدنيا، و توجه نفسها القدسية ، و انصراف همتها العالية دائما الى اللذات المعنوية و الدرجات الاخروية ، لا تناسب مثل هذا الاهتمام فى اءمر فدك ، و الخروج الى مجمع الناس ، و المنازعة مع المنافقين فى تحصيله .
و الجواب عنه منه وجهين :
الاول : اءن ذلك لم يكن مخصوصا لا، بل كان اءولادها البررة الكرام مشاركين لها فيه ، فلم يكن يجوز لها المداهنة و المساهلة و المحاباة و عدم المبالاة فى ذلك ، ليصير سببا لتضييع حقوق جماعة من الائمة الاعلام و الاشراف الكرام .
نعم كان مختصا بها كان لها تركه و الزاهد فيه و عدم التاءثر من فوته .
الثانى : ⁽⁹³⁸⁾ اءن تلك الامور لم تكن لمحبة فدك و حب الدنيا، بل كان الغرض اظهار ظلمهم و جورهم و كفرهم و نفاقهم ، و هذا كان من اءهم اءمور الدين و اءعظم الحقوق على المسلمين .
و يؤ يده اءنها صلوات الله عليها صرحت فى آخر الكلام حيث قالت : قلت ما قلت على معرفة منى بالخذلة ... .
و كفى بهذه الخطبة بينة على كفرهم و نفاقهم .
و نشيد ذلك بايراد رواية بعض المخالفين فى ذلك :
10 - روى ابن اءبى الحديد - ⁽⁹³⁹⁾ عن اءحمد بن عبدالعزيز الجوهرى :
اءن اءبابكر لما سمع خطبة فاطمة عليهاالسلام فى فدك شق عليه ⁽⁹⁴⁰⁾ مقالتها، فصعد المنبر فقال : اءيها الناس ! ما هذه الرعة الى كل قالة ! اءين كانت هذه الامانى فى عهد رسول الله صلى الله عليه و آله ! اءلا من سمع فليقل ، و من شهد فليتكلم ، انما هو ثعالة شهيدة ذنبه ، مرب بكل ⁽⁹⁴¹⁾ فتنة ، هو الذى يقول كروها جذعة بعد ما هرمت ، تستعينون بالضعفة و تستنصرون ⁽⁹⁴²⁾ بالنساء، كاءم طحال اءحب اهلها اليها البغى . اءلا انى لو اءشاء اءن اءقول لقلت ، و لو قلت لبحت ، انى ساكت ما تركت .
ثم التفت الى الانصار فقال : قد بلغنى يا معاشر ⁽⁹⁴³⁾ الانصار مقالة سفهائكم ، و اءحق من لزم عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اءنتم ، فقد جاءكم فآويتم و نصرتم ، اءلا و انى لست باسطا يدا و لسانا ⁽⁹⁴⁴⁾ على من لم يستحق ذلك منا... ثم نزل .
فانصرفت فاطمة عليهاالسلام الى منزلها.
ثم قال ابن اءبى الحديد: ⁽⁹⁴⁵⁾ قراءت هذا الكلام على النقيب يحيى بن اءبى زيد البصرى . فقلت له : ⁽⁹⁴⁶⁾ بمن يعرض ؟ فقال : بل يصرح .
قلت : لو صرح لم اءساءلك ؟ فضحك و قال : بعلى بن اءبى طالب عليه السلام .
قلت : اءهذا الكلام كله لعلى عليه السلام ؟! قال : ⁽⁹⁴⁷⁾ نعم انه الملك يا بنى !
قلت : فما مقالة الانصار؟ قال : هتفوا بذكر على فخاف من اضطراب الامر عليه ⁽⁹⁴⁸⁾ فنهاهم .
فساءلته عن غريبه
َ فقال : ما هذه الرعة ⁽⁹⁴⁹⁾ - بالتخفيف - اءى : الاستماع و الاصغاء ⁽⁹⁵⁰⁾
َو القالة : القول . ⁽⁹⁵¹⁾
َ و ثعالة : اسم للثعلب ⁽⁹⁵²⁾ علم غير مصروف ، مثل ذؤ الة للذئب
َ و شهيده ذنبه ... اءى : لا شاهد على ما يدعى الا بعضه و جزء منه ، و اءصله مثل ، قالوا: ان الثعلب اءراد يغرى الاسد بالذئب ، فقال : انه اءكل الشاة التى اءعددتها لنفسك ، قال : ⁽⁹⁵³⁾ فمن يشهد لك بذلك ؟ فرفع و عليه دم ، و كان الاسد قد افتقد الشاة ، فقبل شهادته و قتل الذئب
َو مرب : ملازم ، اءرب : لازم ⁽⁹⁵⁴⁾ بالمكان :
َ و كروها جذعة : اءعيدوها الى الحال الاولى ، يعنى الفتنة و الهرج
َو اءم طحال : امراءة بغى فى الجاهلية ، فضرب بها المثل ، يقال : ⁽⁹⁵⁵⁾ اءزنى من اءم طحال ، انتهى .
اءقول : الرعة - بالراء - كما فى نسخ الشرح ، بمعنى : الاستماع ، لم نجده فى كلام اللغويين ، ⁽⁹⁵⁶⁾ و يمكن اءن يكون بالدال المهملة بمعنى السكون ، ⁽⁹⁵⁷⁾ و يكون الغلط من النساخ ، و يكون تفسير النقيب بيانا لحاصل المعنى
11 - و روى ⁽⁹⁵⁸⁾ اءيضا عن اءحمد بن عبدالعزيز الجوهرى ، عن هشام بن محمد، عن اءبيه قال : قالت فاطمة عليهاالسلام : ان اءم ايمن تشهد اءن رسول الله صلى الله عليه و آله اءعطانى فدك .