next page

fehrest page

back page

ثم قالت - فى متصل كلامها - اءفعلى محمد تركتم كتاب الله ، و نبذتموه وراء ظهوركم ، اذ يقول الله تبارك و تعالى : (و ورث سليمان داود) (279) و قال الله عزوجل فيما قص (280) من خبر يحيى بن زكريا: (فهب لى من لدنك وليا يرثنى و يرث من آل يعقوب ) (281) و قال عز ذكره : (و اءولواالارحام بعضهم اءولى ببعض فى كتاب الله ) (282) و قال : (يوصيكم الله فى اءولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) (283) و قال : (ان ترك خيرا الوصية للوالدين و الاقربين بالمعروف حقا على المتقين ) (284) و زعمتم اءلا حظوة لى ارث من اءبى (285)، و لا رحم بيننا، اءفخصكم الله باءية اءخرج نبى صلى الله عليه و آله منها؟! اءم تقولون اءهل ملتين لا يتوارثون ؟! اءو لست اءنا و اءبى من اءهل ملة واحدة ؟ اءم (286) لعلكم اءعلم بخصوص القرآن و عمومه من النبى صلى الله عليه و آله ؟! (اءفحكم الجاهلية يبغون و من اءحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) (287) اءاءغلب على ارثى ظلما و جورا؟! (288) (و سيعلم الذين ظلموا اءى منقلب ينقلبون ) (289)
و ذكر اءنها لما فرغت من كلام اءبى بكر و المهاجرين عدلت الى مجلس الانصار، فقالت : معشر البقية ، و اءعضاد الملة ، و حصون الاسلام ! ما هذه الغميزة فى حقى و السنة عن ظلامتى ؟ اءما كان رسول الله صلى الله عليه و آله يقول : المرء يحفظ فى ولده ؟! سرعان ما اءجدبتم فاءكديتم ، و عجلان ذا اهالة اءتقولون (290) مات رسول الله صلى الله عليه و آله فخطب جليل استوسع وهيه ، و استنهر فتقه ، و بعد وقته ، و اظلمت الارض لغيبته ، و اكتابت خيرة الله لمصيبته ، و خشعت الجبال ، و اءكدت الامال ، و اضيع الحريم ، و ازيلت الحرمة عند مماته صلى الله عليه و آله ؟ و تلك نازلة علن بها (291) كتاب الله فى اءفنيتكم فى ممساكم و مصبحكم ، يهتف بها (292) فى اءسماعكم ، و لقبله ما حلت (293) باءنبياء الله عزوجل و رسله (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اءفاين مات اءو قتل انقلبتم على اءعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزى الله الشاكرين ) (294) ايها بنى قيله ! اءاءهضم تراث ابيه و اءنتم بمراءى منه و مسمع ؟ تلبسكم الدعوة ، و تشملكم (295) الحيرة ، و فيكم العدد، و العدة ، و لكم الدار، و عندكم الجنن ، و اءنتم الاولى يحبه الله (296) التى انتجب (297) لدينه و اءنصار رسوله ، و اءهل الاسلام ، و الخيرة التى اختار لنا اءهل البيت فباديتم العرب ، و ناهضتم الامم ، و كافحتم البهم ، لا نبرح ناءمركم و تاءمرون (298)، حتى دارت لكم بنا رحى (299) الاسلام و در حلب الانام ، و خضعت نعرة الشرك ، و باخت نيران الحرب ، و هداءت دعوة الهرج ، و استوثق (300) نظام الدين فاءنى جرتم (301) بعد البيان ، و نكصتم بعد الاقدام ، و اءسررتم بعد الاعلان ، لقوم نكثوا ايمانهم : (اءتخشونهم فالله اءحق اءن تخشوه ان كنتم مؤ منين ) (302) اءلا قد اءرى اءن قد اءخلدتم الى الخفض ، و ركنتم الى الدعة ، فعجتم عن الدين ، و مججتم (303) الذى وعيتم ، و وسعتم (304) الذى سوغتم ف (ان تكفروا اءنتم و من فى الارض ‍ جميعا فان الله لغنى حميد) (305) اءلا و قد قلت الذى قتله على معرفة منى بالخذلان الذى خامر صدوركم ، و استشعرته قلوبكم ، ولكن قلته فيضة النفس ، و نفثة الغيظ، و بثة الصدر، و معذرة الحجة ، فدونكموها فاحتقبوها مدبرة الظهر، ناقبة الخف ، (306) باقية العار، موسومة بشنار الابد، موصولة ب (نارالله الموقدة # التى تطلع على الافئدة ) (307). فبعين الله ما تفعلون : (و سيعلم الذين ظلموا اءى منقلب ينقلبون ) (308) و اءنا ابنة نذير (لكم بين يدى عذاب شديد) (309)، ف (اعلموا... اءنا عاملون و انتظروا انا منتظرون ) (310)
قال اءبوالفضل : و قد ذكر قوم اءن اءباالعيناء ادعى هذا الكلام ، و قد رواه قوم صححوه و كتبناه على ما فيه .
و حدثنى عبدالله بن اءحمد العبدى عن الحسين بن علوان عن عطية العوفى اءنة سمع اءبابكر يومئذ يقول لفاطمة عليهاالسلام : يا بنت رسول الله ! لقد كان صلى الله عليه و آله بالمؤ منين رحيما (311) و على الكافرين عذابا اءليما و اذا عزوناه كان اءباك دون النساء، و اءخا ابن عمك دون الرجال ، آثره على كل حميم ، و ساعده على الامر العظيم ، لا يجبكم الا العظيم السعادة ، و لا يبغضكم الا الردى الولادة ، و اءنتم عترة الله الطيبون ، و خيرة الله المنتجبون (312)، على الاخرة اءدلتنا، و باب الجنة لسالكنا.
و اءما منعك ما ساءلت فلا ذلك لى ، و اءما فدك و ما جعل اءبوك لك (313)، فان منعتك فاءنا ظالم ، و اءما الميراث فقد تعلمين اءنه صلى الله عليه و آله قال : لا نورث ما (314) اءبقيناه صدقة .
قالت : ان الله يقول عن نبى من اءنبيائه : (يرثنى و يرث من آل يعقوب ) (315)، و قال : (و ورث سليمان داود) (316) فهذان (317) نبيان ، و قد علمت اءن النبوة لا يورث مادونها، فمالى اءمنع ارث اءبى ؟! اءنزل الله فى الكتاب الا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و آله فتدلنى عليه فاءقنع به ؟
فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه و آله ! اءنت عين الحجة ، و منطق الرسالة ، لايد لى بجوابك ، و لا اءدفعك عن صوابك ، ولكن هذا اءبوالحسن بينى و بينك هو الذى اءخبرنى بما تفقدت ، و اءنباءتى بما اءخذت و تركت .
قالت : فان يكن ذلك كذلك فصبر لمر الحق ، و الحمدلله اله الحق (318)
و ما وجدت هذا الحديث على التمام الا عند اءبى هفان
(319)
اءقول : لا يخفى ذى عينين اءن ما الحقوه فى آخر الخبر لا يوافق شيئا من الروايات ، و لا يلائم ما مر من الفقرات و التظلمات و الشكايات ، و سنوضح القول فى ذلك ان شاءالله تعالى .
و لنوضح تلك الخطبة الغراء الساطعة عن سيدة النساء صلوات الله عليها التى تحير من العجب منها و الاعجاب بها احلام الفصحاء و البلغاء، و نبنى الشرح على رواية الاحتجاج و نشير اءحيا الى الروايات الاخر

قوله :
َاءجمع اءبوبكر: اءى اءحكم النية و العزيمة عليه . (320)
َ لاثت خمارها على راءسها: اءى عصبته و جمعته (321)، يقال لاث العمامة على راءسه يلوثها لوثا اءى شدها و ربطها (322)
َ و الجلباب - بالكسر - يطلق على الملحفة (323) و الرداء و الازار (324) و الثواب للمراءة دون الملحفة (325)، و الثوب كالمقنعة تغطى بها المراءة راءسها و صدرها و ظهرها، و الاول هنا اءظهر
َاءقبلت فى لمة من حفدتها: اللمة - بضم اللام و تخفيف الميم - الجماعة (326)، قال فى النهاية : فى حديث فاطمة عليهاالسلام اءنها خرجت فى لمة من نسائها تتوطا ذيلها الى اءبى بكر فعاتبته ... اءى فى جماعة من نسائها، قيل : هى ما بين الثلاثة الى العشرة ، و قيل : اللمة : المثل فى السن و الترب .
و (327) قال الجوهرى : الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطة (328)، و هو مما اءخذت عينه كسر (329) و مذ و اصلها فعلة من الملاءمة ، و هى الموافقة . انتهى
(330)
اءقول : و يحتمل اءن يكون بتشديد الميم . قال الفيروزآبادى (331): اللمة - بالضم - الصاحب و الاصحاب فى السفر و المونس للواحد و الجمع (332)
َوالحفدة - بالتحريك -: الاعوان و الخدم . (333)
َتطاء ذيولها: اءى كانت اءثوابها طويلة تستر قدميها، و تضع عليها قدمها عندالمشى ، و جمع الذيل باعتبار الاجزاء اءو تعدد الثياب
َما تخرم مشتيها مشية رسول الله صلى الله عليه و آله ، و فى بعض النسخ : من مشى رسول الله صلى الله عليه و آله ، و الخرم : الترك (334)، و النقص و العدول ، (335)، و المشية - بالكسر - الاسم من مشى يمشى مشيا (336)، اءى لم تنقص مشيها من مشيه صلى الله عليه و آله شيئا كاءنه هو بعينه ، قال فى النهاية (337) فيه ما خرمت من صلاة رسول الله شيئا، اءى ما تركت ، و منه الحديث : ((لم اءخرم منه حرفا)) اءى لم اءدع

َو الحشد - بالفتح و قد يحرك - الجماعة (338)
و فى الكشف : (339) ان فاطمة عليهاالسلام لما بلغها اجماع اءبى بكر على منعها فدكا لاثت خمارها و اءقبلت فى لميمة من حفدتها و نساء قومها، تجر اءدراعها، و تطاء فى ذيولها، ما تخرم من مشية رسول الله صلى الله عليه و آله ... حتى دخلت على اءبى بكر - و قد حشد المهاجرين و الانصار - فضرب بينهم بريطة بيضاء، و قيل قبطية ... فاءنت اءنة اءجهش ‍ لها القوم بالبكاء، ثم اءمهلت طويلا حتى سكنوا من فورتهم ...، ثم قالت عليهاالسلام : اءبتدى بحمد من هو اءولى بالحمد و الطول و المجد، الحمدلله على ما اءنعم ...
َ فنيطت دونها ملاءة : الملاءة - بالضم و المد - الربطة (340) و الازار، و نيطت بمعنى علقت (341) اءى ضربوا بينها عليهاالسلام و بين القوم سترا و حجابا، و الربطة - بالفتح - الملاءة اذا كانت قطعة واحدة ، و لم تكن لفقين ، (342)، او هى كل ثوب لين رقيق (343)
َ و القبطية - بالكسر -: ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر، و قد يضم لانهم يغيرون فى النسبة (344)
َ و الجهش : اءن يفزع الانسان الى غيره و هو مع ذلك يريد البكاء كالصبى يفزع الى اءمه و قد تهيا للبكاء (345) يقال : جهش اليه كمنع و اجهش (346)
َو الارتجاج : الاضطراب (347)
َقوله : هنيئة ... اءى صبرت زمانا قليلا. (348)
َ و النشيج : صوت معه توجع و بكاء كما يردد الصبى بكاءه فى صدره (349)
َو هداءت - كمنعت -: اءى سكنت . (350)
َو فورة الشى ء شدته ، و فار القدر اءى جاشت . (351)
َ قولها صلوات الله عليها: بما قدم ... اءى بنعم اءعطاها العباد قبل اءن يستحقوها، و يحتمل اءن يكون المراد بالتقديم الايجاد و الفعل من غير ملاحظة معنى الابتداء، فيكون تاءسيسا
َو السبوغ : الكمال . (352)
َ و الالاء: النعماء جمع اءلى - بالفتح و القصر و قد يكسر الهمزة (353)
و اسدى اولى و اعطى بمعنى واحد
(354)
َ قولها: والاها... اءى تابعها (355) باعطاء نعمة بعد اخرى بلافصل
َ و جم الشى ء اءى كثر، (356) والجم : الكثير (357) و التعدية بعن لتضمين معنى التعدى و التجاوز
َ قولها عليهاالسلام : و ناءى (358) عن الجزاء اءمدها... الامد - بالتحريك -: الغاية المنتهى ، (359) اءى بعد عن الجزاء بالشكر غايتها، فالمراد بالامد اما الامد المفروض ، اذ لا اءمد لها على الحقيقة ، اءو الامد الحقيقى لكل حد من حدودها المفروضة ، و يحتمل اءن يكون المراد باءمدها ابتداؤ ها، و قد مر فى كثير من الخطب بهذا المعنى .
و قال فى النهاية فى حديث الحجاج : ((قال للحسن : ما امدك ؟ قال : سنتان من خلافة (360) عمر))، اراد اءنه ولد لسنتين من خلافته ، و للانسان امدان ، مولده و موته . انتهى (361) و اذا حمل عليه يكون اءبلغ ، و يحتمل - على بعد - اءن يقراء بكسر الميم ، قال الفيروزآبادى : (362) الامد: (363) المملو من خير و شر، و السفينة المشحونة
(364)
َ و تفاوت عن الادراك اءبدها... التفاوت : البعد، (365) و الابد: الدهر و الدايم (366) و القديم الازلى ، و بعده عن الادراك لعدم الانتهاء
َ و ندبهم لاستزادته بالشكر لا تصالها... يقال : ندبه للامر و اليه فانتدب ... اءى دعاه فاجاب ، (367) و اللام فى قولها: لا تصالها... لتعليل الندب اءى رغبهم فى استزادة النعمة بسبب الشكر لتكون نعمة متصلة لهم غير منقطعة عنهم ، و جعل اللام الاولى للتعليل و الثانية للصلة بعيد، و فى بعض النسخ : لا فضالها، فيحتمل تعلقه بالشكر
َ و استحمد الى الخلائق باجزالها... اءى طلب منهم الحمد بسبب اجزال النعم و اكمالها عليهم ، يقال : اجزلت له من العطاء... اءى اكثرت ، (368) و اجزاك النعم كاءنه طلب الحمد اءو طلب منهم الحمد حقيقة لا جزال النعم ، و على التقديرين : التعدية بالى لتضمين معنى الانتهاء اءو التوجه ، و هذه التعدية فى الحمد شايع بوجه آخر، يقال : احمد اليك الله ، قيل : اءى احمده معك ، و قيل : اءى اءحمد اليك نعمة الله بتحديثك اياها، (369) و يحتمل اءن يكون استحمد بمعنى محمد، يقال : فلان يتحمد على ... اءى يمتن ، (370) فيكون الى بمعنى على ، و فيه بعد
َ و ثنى بالندب الى امثالها... اءى بعد اءن اءكمل لهم النعم الدنيوية ندبهم الى تحصيل اءمثالها من النعم الاخروية اءو الاعم منها و من مزيد النعم الدنيوية ، و يحتمل اءن يكون المراد بالندب الى امثالها اءمر العباد بالاحسان و المعروف ، و هو انعام على المحسن اليه و على المحسن اءيضا، لانه به يصير مستوجبا للاعواض و المثوبات الدنيوية و لاخروية
َ كلمة جعل الاخلاص تاءويلها... المراد بالاخلاص جعل الاعمال كلها خالصة لله تعالى ، و عدم شوب الرياء و الاغراض الفاسدة ، و عدم التوسل بغيره تعالى فى شى ء من الامور، فهذا تاءويل كلمة التوحيد، لان من اءيقن باءنه الخالق و المدبر، و باءنه لا شريك له فى الالهية فحق له اءن لا يشرك فى العبادة غيره ، و لا يتوجه فى شى ء من الامور الى غيره
َ و ضمن القلوب موصولها... هذه الفقرة تحتمل وجوها:
الاول : ان الله تعالى اءلزم و اءوجب على القلوب ما تستلزمه هذه الكلمة من عدم تركبه تعالى ، و عدم زيادة صفاته الكمالية الموجودة و اشباه ذلك مما يؤ ول الى التوحيد.
الثانى : اءن يكون المعنى جعل ما يصل اليه العقل من تلك الكلمة مدرجا فى القلوب مما اءراهم من الايات فى الافاق و فى اءنفسهم ، اءو بما فطرهم عليه من التوحيد.
الثالث : اءن يكون المعنى لم يكلف العقول الوصول الى منتهى دقايق كلمة التوحيد تاءويلها، بل انما كلف عامة القلوب بالاذعان بظاهر معناها، و صريح مغزاها، و هو المراد بالموصول .
الرابع : اءن يكون الضمير فى موصولها راجعا الى القلوب ، اءى لم يلزم القلوب الا ما يمكنها الوصول اليها من تاءويل تلك الكلمة الطيبة ، و الدقايق المستنبطة منها اءو مطلقها، ولو لا التفيك لكان اءحسن الوجوه بعد الوجه الاول ، بل مطلقا

َ و انار فى الفكر معقولها... اءى اوضح (371) فى الاذهان ما يتعقل من تلك الكلمة بالتفكر فى الدلائل و البراهين ، و يحتمل ارجاع الضمير الى القلوب اءو الفكر - بصيغة الجمع - اءى اءوضح بالتفكر ما يعقلها العقول ، و هذا يؤ يد الوجه الرابع من وجوه الفقرة السابقة
َ الممتنع من الابصار رؤ يته ... يمكن (372) اءن يقراء الابصار - بصيغة الجمع و المصدر -، و المراد بالرؤ ية العلم الكامل و الظهور التام
َ و من الاسن صفته ... الظاهر اءن الصفة هنا مصدر، و يحتمل المعنى بتقدير اءى بيان صفته
َلا من شى ء... اءى مادة .
َ بلا احتذاء اءمثلة امتثلها، احتذى مثاله اقتدى به (373) و امتثلها... اءى تبعها (374) و لم يتعد عنها... اءى لم يخلقها على وفق صنع غيره .
و تنبيها على طاعته ... لان ذوى العقول يتنبهون بمشاهدة مصنوعاتة باءن شكر خالقها و المنعم بها الواجب ، اءو ان خالقها مستحق للعبادة ، اءو باءن من قدر عليها يقدر على الاعادة و الانتقام

َ و تعبدا لبريته ... اءى خلق البرية ليتعبدهم ، اءو خلق الاشياء ليتعبد البرايا بمعرفته و الاستدلال بها عليه .
و اعزازا لدعوته ... اءى خلق الاشياء ليغلب و يظهر دعوة الانبياء اليه بالاستدلال بها

َ ذيادة لعباده عن نقمته ، و حياشة لهم الى جنته ...:
الذود و الذياد - بالذال المعجمة -... السوق و الطرد و الدفع (375) و الابعاد.
وحشت الصيد احوشه اذا جئته من حواليه لتصرفة االى الحبابة . (376)
و لعل التعبير بذلك لنفور الناس بطباعهم عما يوجب دخول الجنة .
قبل اءن اجتبله ... الجبل : الخلق ، يقال : جبلهم الله ... اءى خلقهم ، و جبله على الشى ء... اءى طبعه عليه (377)، و لعل المعنى اءنه تعالى سماه لانبيائه قبل اءن يخلقه ، و لعل زيادة البناء للمبالغة تنبيها على اءنه خلق عظيم و فى بعض النسخ - بالحاء المهملة - يقال : احتبل الصيد... اءى اخذه بالحبالة (378) فيكون المراد به الخلق او البعث مجازا، و فى بعضها: قبل اءن اجتباه ... اءى اصطفاه (379) بالبعثة ، و كل منها لا يخلو من تكلف

َ و بستر الاهاويل (380) مصونة ... لعل المراد بالستر ستر العدم اءو حجب الاصلاب و الارحام ، و نسبه الى الاهاويل لما يخلق الاشياء فى تلك الاحوال من موانع الوجود و عوائقة ، و يحتمل اءن يكون المراد اءنها كانت مصونة عن الاهاويل بستر العدم ، اذ هى انما تلحقها بعد الوجود، و قيل : التعبير من قبيل التعبير عن درجات العدم بالظلمات
َ بمائل (381) الامور - على صيغة الجمع -... اءى عواقبها، و فى بعض النسخ بصيغة المفرد
َو معرفة بمواقع المقدور... اءى لمعرفته تعالى بما يصلح و ينبغى من اءرمنة الامور الممكنة المقدورة و اءمكنتها، و يحتمل اءن يكون المراد بالمقدور: المقدر، بل هو اءظهر

َ اتماما لامره ... اءى للحكمة التى خلق الاشياء لاجلها، و الاضافة فى مقادير حتمه من قبيل اضافة الموصوف الى الصفة ... اءى مقاديره المحتومة
َ و قولها عليهاالسلام عكفا على نيرانها - تفصيل و بيان للفرق بذكر بعضها، يقال : عكف على الشى ء كضرب و نصر - اءى اقبل عليه مواظبا (382) و لازمه فهو عاكف ، و يجمع على عكف - بضم العين و فتح الكاف المشددة - كما هو الغالب فى فاعل الصفة نحو شهد و غيب
َ و النيران ... جمع نار، و هو قياس مطرد فى جمع الاجوف ، نحو: تيجان و جيران
َمنكرة لله مع عرفانها... لكون معرفته تعالى فطرية اءو لقيام الدلائل الواضحة الدالة على وجوده سبحانه ، و الضمير (فى ظلمها) راجع الى الامم ، و الضميران التاليان له يمكن ارجاعهما اليها و الى القلوب و الابصار

َ و الظلم - بضم الظاء و فتح اللام - جمع ظلمة (383) استعيرت هنا للجهالة
َو البهم جمع بهمة - بالضم - و هى مشكلات الامور. (384)
َو جلوت الامر... اءوضحته و كشفته . (385)
َ و الغمم : جمع غمة اءى مبهم ملتبس (386) قال الله تعالى : (ثم لا يكن اءمركم عليكم غمة ) (387) قال ابوعبيدة : مجازها ظلمة و ضيق ، (388) و تقول : غممت الشى ين اذا غطيته و سترته (389)
َو العماية : الغواية و اللجاج ، ذكره الفيروزآبادى . (390)
َ و اختيار... اءى من الله له ما هو خير له ، اءو باختيار منه صلى الله عليه و آله و رضى و كذا الايثار، و الاول اءظهر فيهما
َ بمحمد صلى الله عليه و آله عن تعب هذه الدار... لعل الظرف متعلق بالايثار بتضمين معنى الضنة اءو نحوها: و فى بعض النسخ : محمد - بدون الباء - فتكون الجملة استينافية اءو مؤ كدة للفقرة السابقة ، اءو حالية بتقدير الواو، و فى بعض كتب المناقب القديمة : فمحمد صلى الله عليه و آله و هو اءظهر، و فى رواية كشف الغمة : رغبته بمحمد صلى الله عليه و آله عن تعب هذه الدار، فى رواية احمد بن اءبى طاهر: باءبى صلى الله عليه و آله عزت هذه الدار... و هو اءظهر، و لعل المراد بالدار: دار القرار، ولو كان المراد الدنيا تكون الجملة معترضة ، و على التقادير لا يخلو من تكلف
َ نصب اءمره ... قال الفيروزآبادى : (391) النصب - بالفتح - العلم المنصوب و يحرك ... و هذا نصب عينى - بالضم و الفتح -... اءى نصبكم الله لاوامره و نواهيه ، و هو خبر الضمير، و عبادالله منصوب على النداء
َ و بلغاؤ ه الى الامم ... اءى تؤ دون الاحكام الى ساير الناس الانكم اءدركتم صحبة الرسول صلى الله عليه و آله
َ زعمتم حق لكم ... اءى زعمتم اءن ما ذكر ثابت لكم ، و تلك الاسماء صادقة عليكم بالاستحقاق ، و يمكن اءن يقراء على الماضى المجهول ، و فى ايراد لفظ الزعم اشعار باءنهم ليسوا متصفين بها حقيقة ، و انما يدعون ذلك كذبا، و يمكن اءن يكون حق لكم ... جملة اخرى مستاءنفة ... اءى زعمتم اءنكم كذلك و كان يحق لكم و ينبغى اءن تكونوا كذلك لكن قصرتم ، و فى بعض النسخ : و زعمتم حق لكم (392) فيكم و عهد، و فى كتاب المناقب القديم : زعمتم اءن حق لى فيكم عهدا قدمه اليكم ... فيكون عهد منصوبا ب (اذكروا و نحوه )، و فى الكشف : الى الامم خولكم (393) الله فيكم عهد
َ قولها عليهاالسلام : لله فيكم عهد و بقية ... العهد: الوصية (394) و بقية الرجل ما يخلفه فى اءهله ، و المراد بهما القرآن ، اءو بالاول ما اءوصاهم به فى اءهل بيته و عترته ، و بالثانى القرآن .
و فى رواية احمد بن ابى طاهر: و بقية استخلفنا عليكم ، و معنا كتاب الله ... فالمراد بالبقية اءهل البيت عليهم السلام ، و بالعهد ما اءوصاهم به فيهم

َ و البصائر - جمع بصيرة - و هى الحجة ، (395) و المراد بانكشاف السرائر: وضوحها عند حملة القرآن و اءهله
َ مغتط به اءشياعه ... الغبطة اءن يتمنى المرء مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها منه ، تقول : غبطته فاغتبط، (396) و الباء للسبية ... اءى اءشياعه مغبوطون بسبب اتباعه ، و تلك الفقرة غير موجودة فى سائر الروايات
َ مود الى النجاة اءسماعه ... - على بناء الافعال - ... اءى تلاوته ، و فى بعض نسخ الاحتجاج و سائر الروايات : استماعه
َو المراد بالعزائم : الفرائض ، و بالفضائل : السنن ، و بالرخص : المباحات ، بل ما يشمل المكروهات ، و بالشرائع : ما سوى ذلك من الاحكام كالحدود و الديات اءو الاعم ، (397) و اءما الحجج و البينات و البراهين فالظاهر اءن بعضها مؤ كدة لبعض ، و يمكن تخصيص كل منها ببعض ما يتعلق باصول الدين لبعض المناسبات ، و فى رواية ابن ابى طاهر: و بيناتة الجالية ، و جملة الكافية ... فالمراد بالبينات : المحكمات ، و بالجمل : المتشابهات ، و وصفها بالكافية لدفع توهم نقص فيها لاجمالها، فانها كافية اءريد منها، و يكفى معرفة الراسخين فى العلم بالمقصود منها، فانهم المفسرون لغيرهم ، و يحتمل اءن يكون المراد بالجمل العمومات التى يستنبط منها الاحكام الكثيرة

َ تزكية للنفس ... اءى من دنس الذنوب ، اءو من رذيلة البخل ، اشارة الى قوله تعالى : (تطهرهم و تزكيهم بها) (398)
و نماء فى الرزق ... ايماء الى قوله تعالى : (و مآء اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاءولئك هم المضعفون ) (399) على بعض التفاسير
(400)
َ تثبيتا للاخلاص ... اءى لتشييد الاخلاص و ابقائه ، اءو لا ثباته و بيانه ، و يؤ يد الاخير اءن فى بعض الروايات : تبيينا، و تخصيص الصوم بذلك لكونه اءمرا عدميا لا يظهر لغيره تعالى فهو اءبعد من الرياء و اءقرب الى الاخلاص ، و هذا اءحد الوجوه فى تفسير الحديث المشهور: ((الصوم لى و اءنا اءجزى به ))، و قد شرحناه فى حواشى الكافى ، (401) و سياءتى فى كتاب الصوم ان شاءالله تعالى (402)
َ تشييدا للدين : انما خص التشييد به لظهوره و وضوحه و تحمل المشاق فيه ، و بذل النفس و المال له ، فالاتيان به ادل دليل على ثبوت الدين ، اءو يوجب استقرار الدين فى النفس لتلك العلل و غيرهما (403) مما لا نعرفه ، و يحتمل اءن يكون اشارة الى ما ورد فى الاخبار الكثيرة من اءن علة الحج التشرف بخدمة الامام و عرض النصرة عليه ، و تعلم شرائع الدين منه ، (404) فالتشييد لا يحتاج الى تكلف .
و فى العلل و رواية ابن ابى طاهر: تسليمة للدين ، فلعل المعنى تسلية للنفس ، بتحمل المشاق و بذل الاموال بسبب التقيد بالدين ، اءو المراد بالتسلية : الكشف (405) و الايضاح ، فانها كشف الهم اءو المراد بالدين : اءهل الدين ، اءو (406) اءسند اليه مجازا، و الظاهر اءنه تصحيف : تسنية ، (407) و كذا فى الكشف . و فى بعض نسخ العلل اءى : يصير سببا لرفعة الدين و علوه

َ و التنسيق : التنظيم . (408)
و فى العلل : مسكا للقلوب اءى ما يمسكها، و فى القاموس : المسكة - بالضم -: ما يتمسك به و ما يمسك الابدان من الغذا و الشراب ، ... و الجمع كصرد... و المسك - محركة - الموضع يمسك الماء (409) و فى رواية ابن ابى طاهر و الكشف : تنسكا للقلوب ... اءى عبادة لها، (410) لان العدل اءمر نفسانى يظهر آثاره على الجوارح

َ و الصبر معونة على استيجاب الاجر... اذ به يتم فعل الطاعات و ترك السيئات
َ وقاية من السخط ... اءى سخطهما، اءو سخط الله تعالى ، و الاول اءظهر
َ منماة للعدد ... المنماة : اسم مكان اءو مصدر ميمى ... اءى يصير سببا لكثرة عدد الاولاد و العشائر كما اءن قطعها يذر الديار بلاقع (411) من اهلها
َ تغييرا للبخس ... و فى سائر الروايات : للبخسة ... اءى لئلا ينقص مال من ينقص المكيال و الميزان ، اذا التوفية موجبة للبركة و كثرة المال ، اءو لئلا ينقصوا اءموال الناس فيكون المقصود اءن هذا اءمر يحكم العقل بقبحه
َ عن الرجس ... اءى النجس ، (412) اءو ما يجب التنزه عنه عقلا، و الاول اءوضح فى التعليل فيمكن الاستدلال على نجاستها
َ حجابا عن للعنة ... اءى لعنة الله ، اءو لعنة المقذوف اءو القاذف ، فيرجع الى الوجه الاخير فى السابقة ، و الاول اءظهر، اشارة الى قوله تعالى : لعنوا فى الدنيا و الاخرة (413)
َ ايجابا للعفة ... اءى للعفة عن التصرف فى اءموال الناس مطلقا، اءو يرجع الى ما مر، و كذا الفقرة التالية . و فى الكشف - بعد قوله - للعفة : و التنزه عن اموال الايتام ، و الاستئثار بفيئهم اجارة من الظلم ، و العدل فى الاحكام ايناسا للرعية و التبرى من الشرك اخلاصا للربوبية
َ عودا و بدءا... اءى اولا و اخرا، (414) و فى رواية ابن ابى الحديد و غيره : اءقول عودا على بدء ... والمعنى واحد
َ والشطط - بالتحريك - البعد عن الحق ، (415) و مجاوزة الحد فى كل شى ء. (416) و فى الكشف : ما اءقول ذلك سرفا و لا شططا من اءنفسكم ... اءى لم يصبه شى ء من ولادة الجاهلية بل عن نكاح طيب ، كما روى عن الصادق عليه السلام ، (417) و قيل : اءى من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بنى اسماعيل (418)
َ عزيز عليه ما عنتم ... اءى شديد (419) شاق عليه عنتكم ، (420) و ما يلحقكم من الضرر بترك الايمان اءو مطلقا
َحريص عليكم ... اءى على ايمانكم و صلاح شاءنكم .
َ بالمؤ منين رؤ وف رحيم ... اءى رحيم بالمؤ منين منكم و من غيركم ، و الراءفة : شدة الرحمة ، (421)، و التقديم لرعاية الفواصل .
و قيل : رؤ وف بالمطيعين رحيم بالمذنبين .
و قيل : رؤ وف باءقربائه رحيم باءوليائه .
و قيل : رؤ وف بمن رآه رحيم بمن لم يره ، فالتقديم للاهتمام بالمتعلق

َفان تعزوه ... يقال : عزوته الى ابيه ... اءى نسبته اليه ، (422) اءى ان ذكرتم نسبه و عرفتموه تجدوه اءبى و اءخا ابن عمى ، فالاخوة ذكرت استطرادا، و يمكن اءن الانتساب اءعم من النسب ، و مما طراء اءخيرا، و يمكن اءن يقراء: و آخى - بصيغة الماضى -، و فى بعض الروايات : فان تعزروه و توقروه
َ صادعا بالنذارة ... الصدع : الاظهار، تقول : صدعت الشى ء، اءى اظهرته ، و صدعت بالحق : اذا تكلمت به جهارا (423)، قال الله تعالى : (فاصدع بما تؤ مر) (424) و النذارة - بالكسر - الانذار (425) و هو الاعلام على وجه التخويف (426)
َ و المدرجة : المذهب و المسك ، (427)، و فى الكشف : ناكبا (428) عن سنن مدرجة المشركين ، و فى رواية ابن اءبى طاهر: ماثلا على مدرجة ... اءى قائما للرد عليهم ، و هو تصحيف (429)
َ ضاربا ثبجهم اخذا باءكظامهم ... الثبج - بالتحريك ، وسط الشى ء و معظمه ، (430) و الكظم - بالتحريك - مخرج النفس من الحلق ... (431) اءى كان صلى الله عليه و آله لا يبالى بكثرة المشركين و اجتماعهم و لا يداريهم فى الدعوة
َ داعيا الى سبيل ربه ... كما اءمره سبحانه : (ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتى هى اءحسن ) (432)
َ و قيل : المراد بالحكمة : البراهين القاطعة و هى للخواص ، و بالموعظة الحسنة : الخطابات المقنعة و العير النافعة ، و هى للعوام ، و بالمجادلة بالتى (433) هى اءحسن ... الزام المعاندين و الجاحدين بالمقدمات المشهورة و المسلمة ، و اءما المغاطات و الشعريات فلا يناسب درجة اءصحاب النبوات
َ يكسر الاصنام و ينكث الهام ... النكث (434) القاء الرجل على راءسه ، (435) يقال : طعنه فنكثه ، و الهام جمع الهامة - بالتخفيف فيهما - و هى الراءس ، (436) و المراد قتل رؤ سا المشركين و قمعهم و اذلالهم ، اءو المشركين مطلقا، و قيل : اءريد به القاء الاصنام على رؤ وسها، و لا يخفى بعده لا سيما بالنظر الى ما بعده ، و فى بعض النسخ : ينكس ‍ الهام ، و فى الكشف و غيره : يجذ الاصنام ، من قولهم : جذذت الشى ء... اءى كسرته ، (437) و منه قوله تعالى : (فجعلهم جذاذا) (438)
َ حتى تفرى الليل عن صبحه ، و اءسفر الحق عن محضه ... و الواو مكان حتى - كما فى رواية ابن ابى طاهر - اظهر، و تفرى ... اءى انشق (439) حتى ظهر ضوء الصباح ، و اءسفر الحق عن محضه و خالصة ، (440)، و يقال : اءسفر الصبح ... اءى اءضاء (441)
َ و نطق زعيم الدين ... زعيم القوم سيدهم و المتكلم عنهم ، و الزعيم - ايضا - الكفيل (442) و الاضافة لامية ، و يحتمل البيانية
َو خرست شقاشق الشياطين ... خرس - بكسر الراء - و الشقاشق جمع شقشقة - بالكسر - و هى شى ء كالرية يخرجها البعير من فيه اذا هاج ، و اذا قالو للخطيب ذو شقشقة ، فانما يشبه بالفحل (443) و اسناد الخرس الى الشقاشق مجازى

َ و طاح وشيظ النفاق ... يقال : طاح فلان يطوح اذا هلك او اشرف على الهلاك و تاه فى الارض و سقط (444) و الوشيظ - بالمعجمتين -: الرذل و السفلة من الناس ، و منه قولهم : اياكم و الوشائظ، (445) و قال الجوهرى : (446) الوشيظ: لفيف من الناس ليس اصلهم واحدا، و ينو فلان و شيظة فى قومهم ... اءى هم حشو فيهم
َ و الوسيط - بالمهملتين - اشرف القوم نسبا و ارفعهم محلا، (447) و كذا فى بعض النسخ ، و هو اءيضا مناسب
َ و فهتم بكلمة الاخلاص فى نفر من البيض الخماص ... يقال : فاه فلان بالكلام كقال ... اءى لفظ به كتفوه
َ و كلمة الاخلاص : كلمة التوحيد، و فيه تعريض باءنه لم يكن ايمانهم عن قلوبهم ، و البيض جمع ابيض و هو من الناس خلاف الاسود، (448) و الخماص - بالكسر - جمع خميص ، و الخماصة تطلق على دقة البطن خلقة و على خلوه من الطعام ، يقال : فلان خميص البطن من اموال الناس اءى عفيف عنها، و فى الحديث : كالطير تغدو خماصا و تروح بطانا (449)
َ و المراد بالبيض الخماص : اما اهل البيت عليهم السلام - و يؤ يده ما فى كشف الغمة : فى نفر من البيض الخماص ، الذين اءذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا - (450) و وصفهم بالبيض لبياض وجوههم ، اءو هو من قبيل وصف الرجل بالاغر، و بالخماص لكونهم ضامرى البطون بالصوم و قلة الاكل ، اءو لعفتهم (451) عن اءكل اءموال الناس ‍ بالباطل ، اءو المراد بهم من آمن من العجم كسلمان رضى الله عنه و غيره ، و يقال لاهل فارس : بيض ؛ لغلبة البياض على اءلوانهم و اءموالهم ، اذا الغالب فى اءموالهم الفضة ، كما يقال لاهل الشام : حمر؛ لحمرة اءلوانهم و غلبة الذهب فى اءموالهم ، و الاول اظهر. و يمكن اعتبار نوع تخصيص فى المخاطبين ، فيكون المراد بهم غير الراسخين الكاملين فى الايمان ، و بالبيض ‍ الخماص : الكمل منهم
َ (و كنتم على شفا حفرة من النار...) (452) شفا كل شى ء طرفه (453) و شفيره ... اءى كنتم على شفير جهنم مشرفين على دخولها لشرككم و كفركم
َ مذقة الشارب و نهزة الطامع ... مذقة الشارب : شربته ، (454) و النهزة - بالضم - الفرصة (455)... اءى محل نهزته ... اءى كنتم قليلين اءذلاء يتخطفكم بسهولة ، و كذا قولها عليهاالسلام
َ و قبسة العجلان و موطى ء الاقدام ... و القبسة - بالضم - شعلة من نار يقتبس من معظمها، (456) و الاضافة الى العجلان لبيان القلة و الحقارة ، وطء الاقدام مثل مشهور فى المغلوبية و المذلة
َ تشربون الطرق و تفتانون (457) الورق ... الطرق - بالفتح -: ماء السماء الذى تبول فيه الابل و تبعر، (458) و الورق - بالتحريك - ورق الشجر، (459) و فى بعض النسخ : و تفتاتون القد، و هو - بكسر القاف و تشديد الدال - سيريقد من جلد غير مدبوغ ، (460) و المقصود وصفهم بخباثة المشرب و حشوبة (461) الماءكل ، لعدم اهتدائهم الى ما يصلحهم فى دنياهم ، و لفقرهم و قلة ذات يدهم ، و خوفهم من الاعادى
َ اءذلة خاسئين تخافون اءن يتخطفكم الناس من حولكم ... الخاسى ء: المبعد المطرود، (462) و التخطف : استلاب الشى ء (463) و اءخذه بسرعة ، اقتبس من قوله تعالى : (واذكروا اذ اءنتم قليل مستضعفون فى الارض تخافون اءن يتخطفكم الناس فئاويكم و اءيديكم بنصره و رزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ) (464)
و فى نهج البلاغه : عن اءميرالمؤ منين عليه السلام : اءن الخطاب فى تلك الاية لقريش خاصة ، و المراد بالناس سائر العرب اءو الاعم

َ و اللتيا... بفتح اللام و تشديد الياء تصغير التى (465)، و جوز بعضهم فيه ضم اللام ، (466) و هما كنايتان عن الداهية الصغيرة و الكبيرة (467)
َو بعد اءن منى ببهم الرجال ، و ذؤ بان العرب ، و مردة اءهل كتاب ... يقال ... منى بكذا - على صيغة المجهول - اءى ابتلى ، (468) و بهم الرجال - كصرد - الشجعان منهم لانهم لشدة باءسهم لا يدرى من اءين يؤ تون ، (469) و ذوبان العرب : لصوصهم و صعاليكم (470) الذين لا مال لهم و لا اعتماد عليهم ، و المردة : العتاه (471) المتكبرون المجاوزون للحد

َ اءو نجم (472) قرن للشيطان ، و فغرت فاغرة من المشركين ، قذف اءخاه فى لهواتها... نجم الشى ء - كنصر - نجوما: ظهر و طلع ، (473) و المراد ب :القران ، القوة ، و فسر قرن الشيطان ب :امته و متابعيه ، (474) و فغرفاه ... اءى فتحه ، و فغرفوه ... اءى انفتح - يتعدى و لا يتعدى - (475) و الفاغرة من المشركين : الطائفة العادية منهم تشبيها بالحية اءو السبع ، و يمكن تقدير الموصوف مذكرا على اءن يكون التاء للمبالغة
َ و القذف : الرمى ، و يستعمل فى الحجارة كما ان الحذف يستعمل فى الحصا، يقال هم بين حاذف و قاذف (476)
َ و اللهوات - بالتحريك - جمع لهاة ، و هى اللحمة فى اقصى سقف الفم ، (477) و فى بعض الروايات : فى مهواتها - بالضم - (478) و هى بالتسكين :
الحفرة (479) و ما بين الجبلين و نحو ذلك . (480) و على اءى حال ، المراد اءنه صلى الله عليه و آله كلما اءراده طائفة من المشركين اءو عرضت له داهية عظيمة بعث عليا عليه السلام لدفعها و عرضه للمهالك .
و فى رواية الكشف و ابن اءبى طاهر: كلما حشوا نارا للحرب ، و نجم قرن للضلال .
قال الجوهرى : (481) حششت النار... اءوقدتها

َ فلا ينكفى ء حتى يطاء صماخها باءخصمه ، و يخمد لهبها بسفيه ... انكفاء بالهمزة اءى رجع ، من قولهم : كفاءت القوم كفاء: اذا ارادوا وجها فصرفتهم عنه الى غيره فانكفؤ وا... اءى رجعوا (482)
َ و الصماخ - بالكسرة - ثقب الاذن ، و الاذن نفسها، و بالسين - كما فى بعض الروايات - لغة فيه (483)
َ و الاخمص : ما لا يصيب الارض من باطن القدم (484) عند المشى ، و وطء الصماخ بالاخمص عبارة عن القهر و الغلبة على اءبلغ وجه ، و كذا اخماد اللهب بماء السيف استعارة بليغة شائعة
َ مكدودا فى ذات الله ... المكدود: من بلغه التعب (485) و الاذى ، و ذات الله اءمره و دينه ، و كلما يتعلق به سبحانه ، و فى الكشف : مكدودا دؤ وبا (486) فى ذات الله
َ و الصماخ - بالكسرة - ثقب الاذن ، و الاذن نفسها، و بالسين - كما فى بعض الروايات - لغة فيه (487)
َ و الاخمص : ما لا يصيب الارض من باطن القدم (488) عند المشى ، و وطء الصماخ بالاخمص عباردة عن القهر و الغلبة على اءبلغ وجه ، و كذا اخماد اللهب بماء السيف استعارة بليغة شائعة

next page

fehrest page

back page