ثم قالت - فى متصل كلامها - اءفعلى محمد تركتم كتاب الله ، و نبذتموه وراء ظهوركم ، اذ يقول الله تبارك و تعالى : (و ورث سليمان داود) ⁽²⁷⁹⁾ و قال الله عزوجل فيما قص ⁽²⁸⁰⁾ من خبر يحيى بن زكريا: (فهب لى من لدنك وليا يرثنى و يرث من آل يعقوب ) ⁽²⁸¹⁾ و قال عز ذكره : (و اءولواالارحام بعضهم اءولى ببعض فى كتاب الله ) ⁽²⁸²⁾ و قال : (يوصيكم الله فى اءولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ) ⁽²⁸³⁾ و قال : (ان ترك خيرا الوصية للوالدين و الاقربين بالمعروف حقا على المتقين ) ⁽²⁸⁴⁾ و زعمتم اءلا حظوة لى ارث من اءبى ⁽²⁸⁵⁾، و لا رحم بيننا، اءفخصكم الله باءية اءخرج نبى صلى الله عليه و آله منها؟! اءم تقولون اءهل ملتين لا يتوارثون ؟! اءو لست اءنا و اءبى من اءهل ملة واحدة ؟ اءم ⁽²⁸⁶⁾ لعلكم اءعلم بخصوص القرآن و عمومه من النبى صلى الله عليه و آله ؟! (اءفحكم الجاهلية يبغون و من اءحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) ⁽²⁸⁷⁾ اءاءغلب على ارثى ظلما و جورا؟! ⁽²⁸⁸⁾ (و سيعلم الذين ظلموا اءى منقلب ينقلبون ) ⁽²⁸⁹⁾
و ذكر اءنها لما فرغت من كلام اءبى بكر و المهاجرين عدلت الى مجلس الانصار، فقالت : معشر البقية ، و اءعضاد الملة ، و حصون الاسلام ! ما هذه الغميزة فى حقى و السنة عن ظلامتى ؟ اءما كان رسول الله صلى الله عليه و آله يقول : المرء يحفظ فى ولده ؟! سرعان ما اءجدبتم فاءكديتم ، و عجلان ذا اهالة اءتقولون ⁽²⁹⁰⁾ مات رسول الله صلى الله عليه و آله فخطب جليل استوسع وهيه ، و استنهر فتقه ، و بعد وقته ، و اظلمت الارض لغيبته ، و اكتابت خيرة الله لمصيبته ، و خشعت الجبال ، و اءكدت الامال ، و اضيع الحريم ، و ازيلت الحرمة عند مماته صلى الله عليه و آله ؟ و تلك نازلة علن بها ⁽²⁹¹⁾ كتاب الله فى اءفنيتكم فى ممساكم و مصبحكم ، يهتف بها ⁽²⁹²⁾ فى اءسماعكم ، و لقبله ما حلت ⁽²⁹³⁾ باءنبياء الله عزوجل و رسله (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اءفاين مات اءو قتل انقلبتم على اءعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزى الله الشاكرين ) ⁽²⁹⁴⁾ ايها بنى قيله ! اءاءهضم تراث ابيه و اءنتم بمراءى منه و مسمع ؟ تلبسكم الدعوة ، و تشملكم ⁽²⁹⁵⁾ الحيرة ، و فيكم العدد، و العدة ، و لكم الدار، و عندكم الجنن ، و اءنتم الاولى يحبه الله ⁽²⁹⁶⁾ التى انتجب ⁽²⁹⁷⁾ لدينه و اءنصار رسوله ، و اءهل الاسلام ، و الخيرة التى اختار لنا اءهل البيت فباديتم العرب ، و ناهضتم الامم ، و كافحتم البهم ، لا نبرح ناءمركم و تاءمرون ⁽²⁹⁸⁾، حتى دارت لكم بنا رحى ⁽²⁹⁹⁾ الاسلام و در حلب الانام ، و خضعت نعرة الشرك ، و باخت نيران الحرب ، و هداءت دعوة الهرج ، و استوثق ⁽³⁰⁰⁾ نظام الدين فاءنى جرتم ⁽³⁰¹⁾ بعد البيان ، و نكصتم بعد الاقدام ، و اءسررتم بعد الاعلان ، لقوم نكثوا ايمانهم : (اءتخشونهم فالله اءحق اءن تخشوه ان كنتم مؤ منين ) ⁽³⁰²⁾ اءلا قد اءرى اءن قد اءخلدتم الى الخفض ، و ركنتم الى الدعة ، فعجتم عن الدين ، و مججتم ⁽³⁰³⁾ الذى وعيتم ، و وسعتم ⁽³⁰⁴⁾ الذى سوغتم ف (ان تكفروا اءنتم و من فى الارض ‍ جميعا فان الله لغنى حميد) ⁽³⁰⁵⁾ اءلا و قد قلت الذى قتله على معرفة منى بالخذلان الذى خامر صدوركم ، و استشعرته قلوبكم ، ولكن قلته فيضة النفس ، و نفثة الغيظ، و بثة الصدر، و معذرة الحجة ، فدونكموها فاحتقبوها مدبرة الظهر، ناقبة الخف ، ⁽³⁰⁶⁾ باقية العار، موسومة بشنار الابد، موصولة ب (نارالله الموقدة # التى تطلع على الافئدة ) ⁽³⁰⁷⁾. فبعين الله ما تفعلون : (و سيعلم الذين ظلموا اءى منقلب ينقلبون ) ⁽³⁰⁸⁾ و اءنا ابنة نذير (لكم بين يدى عذاب شديد) ⁽³⁰⁹⁾، ف (اعلموا... اءنا عاملون و انتظروا انا منتظرون ) ⁽³¹⁰⁾
قال اءبوالفضل : و قد ذكر قوم اءن اءباالعيناء ادعى هذا الكلام ، و قد رواه قوم صححوه و كتبناه على ما فيه .
و حدثنى عبدالله بن اءحمد العبدى عن الحسين بن علوان عن عطية العوفى اءنة سمع اءبابكر يومئذ يقول لفاطمة عليهاالسلام : يا بنت رسول الله ! لقد كان صلى الله عليه و آله بالمؤ منين رحيما ⁽³¹¹⁾ و على الكافرين عذابا اءليما و اذا عزوناه كان اءباك دون النساء، و اءخا ابن عمك دون الرجال ، آثره على كل حميم ، و ساعده على الامر العظيم ، لا يجبكم الا العظيم السعادة ، و لا يبغضكم الا الردى الولادة ، و اءنتم عترة الله الطيبون ، و خيرة الله المنتجبون ⁽³¹²⁾، على الاخرة اءدلتنا، و باب الجنة لسالكنا.
و اءما منعك ما ساءلت فلا ذلك لى ، و اءما فدك و ما جعل اءبوك لك ⁽³¹³⁾، فان منعتك فاءنا ظالم ، و اءما الميراث فقد تعلمين اءنه صلى الله عليه و آله قال : لا نورث ما ⁽³¹⁴⁾ اءبقيناه صدقة .
قالت : ان الله يقول عن نبى من اءنبيائه : (يرثنى و يرث من آل يعقوب ) ⁽³¹⁵⁾، و قال : (و ورث سليمان داود) ⁽³¹⁶⁾ فهذان ⁽³¹⁷⁾ نبيان ، و قد علمت اءن النبوة لا يورث مادونها، فمالى اءمنع ارث اءبى ؟! اءنزل الله فى الكتاب الا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و آله فتدلنى عليه فاءقنع به ؟
فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه و آله ! اءنت عين الحجة ، و منطق الرسالة ، لايد لى بجوابك ، و لا اءدفعك عن صوابك ، ولكن هذا اءبوالحسن بينى و بينك هو الذى اءخبرنى بما تفقدت ، و اءنباءتى بما اءخذت و تركت .
قالت : فان يكن ذلك كذلك فصبر لمر الحق ، و الحمدلله اله الحق ⁽³¹⁸⁾
و ما وجدت هذا الحديث على التمام الا عند اءبى هفان ⁽³¹⁹⁾
اءقول : لا يخفى ذى عينين اءن ما الحقوه فى آخر الخبر لا يوافق شيئا من الروايات ، و لا يلائم ما مر من الفقرات و التظلمات و الشكايات ، و سنوضح القول فى ذلك ان شاءالله تعالى .
و لنوضح تلك الخطبة الغراء الساطعة عن سيدة النساء صلوات الله عليها التى تحير من العجب منها و الاعجاب بها احلام الفصحاء و البلغاء، و نبنى الشرح على رواية الاحتجاج و نشير اءحيا الى الروايات الاخر
قوله :
َاءجمع اءبوبكر: اءى اءحكم النية و العزيمة عليه . ⁽³²⁰⁾
َ لاثت خمارها على راءسها: اءى عصبته و جمعته ⁽³²¹⁾، يقال لاث العمامة على راءسه يلوثها لوثا اءى شدها و ربطها ⁽³²²⁾
َ و الجلباب - بالكسر - يطلق على الملحفة ⁽³²³⁾ و الرداء و الازار ⁽³²⁴⁾ و الثواب للمراءة دون الملحفة ⁽³²⁵⁾، و الثوب كالمقنعة تغطى بها المراءة راءسها و صدرها و ظهرها، و الاول هنا اءظهر
َاءقبلت فى لمة من حفدتها: اللمة - بضم اللام و تخفيف الميم - الجماعة ⁽³²⁶⁾، قال فى النهاية : فى حديث فاطمة عليهاالسلام اءنها خرجت فى لمة من نسائها تتوطا ذيلها الى اءبى بكر فعاتبته ... اءى فى جماعة من نسائها، قيل : هى ما بين الثلاثة الى العشرة ، و قيل : اللمة : المثل فى السن و الترب .
و ⁽³²⁷⁾ قال الجوهرى : الهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطة ⁽³²⁸⁾، و هو مما اءخذت عينه كسر ⁽³²⁹⁾ و مذ و اصلها فعلة من الملاءمة ، و هى الموافقة . انتهى ⁽³³⁰⁾
اءقول : و يحتمل اءن يكون بتشديد الميم . قال الفيروزآبادى ⁽³³¹⁾: اللمة - بالضم - الصاحب و الاصحاب فى السفر و المونس للواحد و الجمع ⁽³³²⁾
َوالحفدة - بالتحريك -: الاعوان و الخدم . ⁽³³³⁾
َتطاء ذيولها: اءى كانت اءثوابها طويلة تستر قدميها، و تضع عليها قدمها عندالمشى ، و جمع الذيل باعتبار الاجزاء اءو تعدد الثياب
َما تخرم مشتيها مشية رسول الله صلى الله عليه و آله ، و فى بعض النسخ : من مشى رسول الله صلى الله عليه و آله ، و الخرم : الترك ⁽³³⁴⁾، و النقص و العدول ، ⁽³³⁵⁾، و المشية - بالكسر - الاسم من مشى يمشى مشيا ⁽³³⁶⁾، اءى لم تنقص مشيها من مشيه صلى الله عليه و آله شيئا كاءنه هو بعينه ، قال فى النهاية ⁽³³⁷⁾ فيه ما خرمت من صلاة رسول الله شيئا، اءى ما تركت ، و منه الحديث : ((لم اءخرم منه حرفا)) اءى لم اءدع
َو الحشد - بالفتح و قد يحرك - الجماعة ⁽³³⁸⁾
و فى الكشف : ⁽³³⁹⁾ ان فاطمة عليهاالسلام لما بلغها اجماع اءبى بكر على منعها فدكا لاثت خمارها و اءقبلت فى لميمة من حفدتها و نساء قومها، تجر اءدراعها، و تطاء فى ذيولها، ما تخرم من مشية رسول الله صلى الله عليه و آله ... حتى دخلت على اءبى بكر - و قد حشد المهاجرين و الانصار - فضرب بينهم بريطة بيضاء، و قيل قبطية ... فاءنت اءنة اءجهش ‍ لها القوم بالبكاء، ثم اءمهلت طويلا حتى سكنوا من فورتهم ...، ثم قالت عليهاالسلام : اءبتدى بحمد من هو اءولى بالحمد و الطول و المجد، الحمدلله على ما اءنعم ...
َ فنيطت دونها ملاءة : الملاءة - بالضم و المد - الربطة ⁽³⁴⁰⁾ و الازار، و نيطت بمعنى علقت ⁽³⁴¹⁾ اءى ضربوا بينها عليهاالسلام و بين القوم سترا و حجابا، و الربطة - بالفتح - الملاءة اذا كانت قطعة واحدة ، و لم تكن لفقين ، ⁽³⁴²⁾، او هى كل ثوب لين رقيق ⁽³⁴³⁾
َ و القبطية - بالكسر -: ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر، و قد يضم لانهم يغيرون فى النسبة ⁽³⁴⁴⁾
َ و الجهش : اءن يفزع الانسان الى غيره و هو مع ذلك يريد البكاء كالصبى يفزع الى اءمه و قد تهيا للبكاء ⁽³⁴⁵⁾ يقال : جهش اليه كمنع و اجهش ⁽³⁴⁶⁾
َو الارتجاج : الاضطراب ⁽³⁴⁷⁾
َقوله : هنيئة ... اءى صبرت زمانا قليلا. ⁽³⁴⁸⁾
َ و النشيج : صوت معه توجع و بكاء كما يردد الصبى بكاءه فى صدره ⁽³⁴⁹⁾
َو هداءت - كمنعت -: اءى سكنت . ⁽³⁵⁰⁾
َو فورة الشى ء شدته ، و فار القدر اءى جاشت . ⁽³⁵¹⁾
َ قولها صلوات الله عليها: بما قدم ... اءى بنعم اءعطاها العباد قبل اءن يستحقوها، و يحتمل اءن يكون المراد بالتقديم الايجاد و الفعل من غير ملاحظة معنى الابتداء، فيكون تاءسيسا
َو السبوغ : الكمال . ⁽³⁵²⁾
َ و الالاء: النعماء جمع اءلى - بالفتح و القصر و قد يكسر الهمزة ⁽³⁵³⁾
و اسدى اولى و اعطى بمعنى واحد ⁽³⁵⁴⁾
َ قولها: والاها... اءى تابعها ⁽³⁵⁵⁾ باعطاء نعمة بعد اخرى بلافصل
َ و جم الشى ء اءى كثر، ⁽³⁵⁶⁾ والجم : الكثير ⁽³⁵⁷⁾ و التعدية بعن لتضمين معنى التعدى و التجاوز
َ قولها عليهاالسلام : و ناءى ⁽³⁵⁸⁾ عن الجزاء اءمدها... الامد - بالتحريك -: الغاية المنتهى ، ⁽³⁵⁹⁾ اءى بعد عن الجزاء بالشكر غايتها، فالمراد بالامد اما الامد المفروض ، اذ لا اءمد لها على الحقيقة ، اءو الامد الحقيقى لكل حد من حدودها المفروضة ، و يحتمل اءن يكون المراد باءمدها ابتداؤ ها، و قد مر فى كثير من الخطب بهذا المعنى .
و قال فى النهاية فى حديث الحجاج : ((قال للحسن : ما امدك ؟ قال : سنتان من خلافة ⁽³⁶⁰⁾ عمر))، اراد اءنه ولد لسنتين من خلافته ، و للانسان امدان ، مولده و موته . انتهى ⁽³⁶¹⁾ و اذا حمل عليه يكون اءبلغ ، و يحتمل - على بعد - اءن يقراء بكسر الميم ، قال الفيروزآبادى : ⁽³⁶²⁾ الامد: ⁽³⁶³⁾ المملو من خير و شر، و السفينة المشحونة ⁽³⁶⁴⁾
َ و تفاوت عن الادراك اءبدها... التفاوت : البعد، ⁽³⁶⁵⁾ و الابد: الدهر و الدايم ⁽³⁶⁶⁾ و القديم الازلى ، و بعده عن الادراك لعدم الانتهاء
َ و ندبهم لاستزادته بالشكر لا تصالها... يقال : ندبه للامر و اليه فانتدب ... اءى دعاه فاجاب ، ⁽³⁶⁷⁾ و اللام فى قولها: لا تصالها... لتعليل الندب اءى رغبهم فى استزادة النعمة بسبب الشكر لتكون نعمة متصلة لهم غير منقطعة عنهم ، و جعل اللام الاولى للتعليل و الثانية للصلة بعيد، و فى بعض النسخ : لا فضالها، فيحتمل تعلقه بالشكر
َ و استحمد الى الخلائق باجزالها... اءى طلب منهم الحمد بسبب اجزال النعم و اكمالها عليهم ، يقال : اجزلت له من العطاء... اءى اكثرت ، ⁽³⁶⁸⁾ و اجزاك النعم كاءنه طلب الحمد اءو طلب منهم الحمد حقيقة لا جزال النعم ، و على التقديرين : التعدية بالى لتضمين معنى الانتهاء اءو التوجه ، و هذه التعدية فى الحمد شايع بوجه آخر، يقال : احمد اليك الله ، قيل : اءى احمده معك ، و قيل : اءى اءحمد اليك نعمة الله بتحديثك اياها، ⁽³⁶⁹⁾ و يحتمل اءن يكون استحمد بمعنى محمد، يقال : فلان يتحمد على ... اءى يمتن ، ⁽³⁷⁰⁾ فيكون الى بمعنى على ، و فيه بعد
َ و ثنى بالندب الى امثالها... اءى بعد اءن اءكمل لهم النعم الدنيوية ندبهم الى تحصيل اءمثالها من النعم الاخروية اءو الاعم منها و من مزيد النعم الدنيوية ، و يحتمل اءن يكون المراد بالندب الى امثالها اءمر العباد بالاحسان و المعروف ، و هو انعام على المحسن اليه و على المحسن اءيضا، لانه به يصير مستوجبا للاعواض و المثوبات الدنيوية و لاخروية
َ كلمة جعل الاخلاص تاءويلها... المراد بالاخلاص جعل الاعمال كلها خالصة لله تعالى ، و عدم شوب الرياء و الاغراض الفاسدة ، و عدم التوسل بغيره تعالى فى شى ء من الامور، فهذا تاءويل كلمة التوحيد، لان من اءيقن باءنه الخالق و المدبر، و باءنه لا شريك له فى الالهية فحق له اءن لا يشرك فى العبادة غيره ، و لا يتوجه فى شى ء من الامور الى غيره
َ و ضمن القلوب موصولها... هذه الفقرة تحتمل وجوها:
الاول : ان الله تعالى اءلزم و اءوجب على القلوب ما تستلزمه هذه الكلمة من عدم تركبه تعالى ، و عدم زيادة صفاته الكمالية الموجودة و اشباه ذلك مما يؤ ول الى التوحيد.
الثانى : اءن يكون المعنى جعل ما يصل اليه العقل من تلك الكلمة مدرجا فى القلوب مما اءراهم من الايات فى الافاق و فى اءنفسهم ، اءو بما فطرهم عليه من التوحيد.
الثالث : اءن يكون المعنى لم يكلف العقول الوصول الى منتهى دقايق كلمة التوحيد تاءويلها، بل انما كلف عامة القلوب بالاذعان بظاهر معناها، و صريح مغزاها، و هو المراد بالموصول .
الرابع : اءن يكون الضمير فى موصولها راجعا الى القلوب ، اءى لم يلزم القلوب الا ما يمكنها الوصول اليها من تاءويل تلك الكلمة الطيبة ، و الدقايق المستنبطة منها اءو مطلقها، ولو لا التفيك لكان اءحسن الوجوه بعد الوجه الاول ، بل مطلقا
َ و انار فى الفكر معقولها... اءى اوضح ⁽³⁷¹⁾ فى الاذهان ما يتعقل من تلك الكلمة بالتفكر فى الدلائل و البراهين ، و يحتمل ارجاع الضمير الى القلوب اءو الفكر - بصيغة الجمع - اءى اءوضح بالتفكر ما يعقلها العقول ، و هذا يؤ يد الوجه الرابع من وجوه الفقرة السابقة
َ الممتنع من الابصار رؤ يته ... يمكن ⁽³⁷²⁾ اءن يقراء الابصار - بصيغة الجمع و المصدر -، و المراد بالرؤ ية العلم الكامل و الظهور التام
َ و من الاسن صفته ... الظاهر اءن الصفة هنا مصدر، و يحتمل المعنى بتقدير اءى بيان صفته
َلا من شى ء... اءى مادة .
َ بلا احتذاء اءمثلة امتثلها، احتذى مثاله اقتدى به ⁽³⁷³⁾ و امتثلها... اءى تبعها ⁽³⁷⁴⁾ و لم يتعد عنها... اءى لم يخلقها على وفق صنع غيره .
و تنبيها على طاعته ... لان ذوى العقول يتنبهون بمشاهدة مصنوعاتة باءن شكر خالقها و المنعم بها الواجب ، اءو ان خالقها مستحق للعبادة ، اءو باءن من قدر عليها يقدر على الاعادة و الانتقام
َ و تعبدا لبريته ... اءى خلق البرية ليتعبدهم ، اءو خلق الاشياء ليتعبد البرايا بمعرفته و الاستدلال بها عليه .
و اعزازا لدعوته ... اءى خلق الاشياء ليغلب و يظهر دعوة الانبياء اليه بالاستدلال بها
َ ذيادة لعباده عن نقمته ، و حياشة لهم الى جنته ...:
الذود و الذياد - بالذال المعجمة -... السوق و الطرد و الدفع ⁽³⁷⁵⁾ و الابعاد.
وحشت الصيد احوشه اذا جئته من حواليه لتصرفة االى الحبابة . ⁽³⁷⁶⁾
و لعل التعبير بذلك لنفور الناس بطباعهم عما يوجب دخول الجنة .
قبل اءن اجتبله ... الجبل : الخلق ، يقال : جبلهم الله ... اءى خلقهم ، و جبله على الشى ء... اءى طبعه عليه ⁽³⁷⁷⁾، و لعل المعنى اءنه تعالى سماه لانبيائه قبل اءن يخلقه ، و لعل زيادة البناء للمبالغة تنبيها على اءنه خلق عظيم و فى بعض النسخ - بالحاء المهملة - يقال : احتبل الصيد... اءى اخذه بالحبالة ⁽³⁷⁸⁾ فيكون المراد به الخلق او البعث مجازا، و فى بعضها: قبل اءن اجتباه ... اءى اصطفاه ⁽³⁷⁹⁾ بالبعثة ، و كل منها لا يخلو من تكلف
َ و بستر الاهاويل ⁽³⁸⁰⁾ مصونة ... لعل المراد بالستر ستر العدم اءو حجب الاصلاب و الارحام ، و نسبه الى الاهاويل لما يخلق الاشياء فى تلك الاحوال من موانع الوجود و عوائقة ، و يحتمل اءن يكون المراد اءنها كانت مصونة عن الاهاويل بستر العدم ، اذ هى انما تلحقها بعد الوجود، و قيل : التعبير من قبيل التعبير عن درجات العدم بالظلمات
َ بمائل ⁽³⁸¹⁾ الامور - على صيغة الجمع -... اءى عواقبها، و فى بعض النسخ بصيغة المفرد
َو معرفة بمواقع المقدور... اءى لمعرفته تعالى بما يصلح و ينبغى من اءرمنة الامور الممكنة المقدورة و اءمكنتها، و يحتمل اءن يكون المراد بالمقدور: المقدر، بل هو اءظهر
َ اتماما لامره ... اءى للحكمة التى خلق الاشياء لاجلها، و الاضافة فى مقادير حتمه من قبيل اضافة الموصوف الى الصفة ... اءى مقاديره المحتومة
َ و قولها عليهاالسلام عكفا على نيرانها - تفصيل و بيان للفرق بذكر بعضها، يقال : عكف على الشى ء كضرب و نصر - اءى اقبل عليه مواظبا ⁽³⁸²⁾ و لازمه فهو عاكف ، و يجمع على عكف - بضم العين و فتح الكاف المشددة - كما هو الغالب فى فاعل الصفة نحو شهد و غيب
َ و النيران ... جمع نار، و هو قياس مطرد فى جمع الاجوف ، نحو: تيجان و جيران
َمنكرة لله مع عرفانها... لكون معرفته تعالى فطرية اءو لقيام الدلائل الواضحة الدالة على وجوده سبحانه ، و الضمير (فى ظلمها) راجع الى الامم ، و الضميران التاليان له يمكن ارجاعهما اليها و الى القلوب و الابصار
َ و الظلم - بضم الظاء و فتح اللام - جمع ظلمة ⁽³⁸³⁾ استعيرت هنا للجهالة
َو البهم جمع بهمة - بالضم - و هى مشكلات الامور. ⁽³⁸⁴⁾
َو جلوت الامر... اءوضحته و كشفته . ⁽³⁸⁵⁾
َ و الغمم : جمع غمة اءى مبهم ملتبس ⁽³⁸⁶⁾ قال الله تعالى : (ثم لا يكن اءمركم عليكم غمة ) ⁽³⁸⁷⁾ قال ابوعبيدة : مجازها ظلمة و ضيق ، ⁽³⁸⁸⁾ و تقول : غممت الشى ين اذا غطيته و سترته ⁽³⁸⁹⁾
َو العماية : الغواية و اللجاج ، ذكره الفيروزآبادى . ⁽³⁹⁰⁾
َ و اختيار... اءى من الله له ما هو خير له ، اءو باختيار منه صلى الله عليه و آله و رضى و كذا الايثار، و الاول اءظهر فيهما
َ بمحمد صلى الله عليه و آله عن تعب هذه الدار... لعل الظرف متعلق بالايثار بتضمين معنى الضنة اءو نحوها: و فى بعض النسخ : محمد - بدون الباء - فتكون الجملة استينافية اءو مؤ كدة للفقرة السابقة ، اءو حالية بتقدير الواو، و فى بعض كتب المناقب القديمة : فمحمد صلى الله عليه و آله و هو اءظهر، و فى رواية كشف الغمة : رغبته بمحمد صلى الله عليه و آله عن تعب هذه الدار، فى رواية احمد بن اءبى طاهر: باءبى صلى الله عليه و آله عزت هذه الدار... و هو اءظهر، و لعل المراد بالدار: دار القرار، ولو كان المراد الدنيا تكون الجملة معترضة ، و على التقادير لا يخلو من تكلف
َ نصب اءمره ... قال الفيروزآبادى : ⁽³⁹¹⁾ النصب - بالفتح - العلم المنصوب و يحرك ... و هذا نصب عينى - بالضم و الفتح -... اءى نصبكم الله لاوامره و نواهيه ، و هو خبر الضمير، و عبادالله منصوب على النداء
َ و بلغاؤ ه الى الامم ... اءى تؤ دون الاحكام الى ساير الناس الانكم اءدركتم صحبة الرسول صلى الله عليه و آله
َ زعمتم حق لكم ... اءى زعمتم اءن ما ذكر ثابت لكم ، و تلك الاسماء صادقة عليكم بالاستحقاق ، و يمكن اءن يقراء على الماضى المجهول ، و فى ايراد لفظ الزعم اشعار باءنهم ليسوا متصفين بها حقيقة ، و انما يدعون ذلك كذبا، و يمكن اءن يكون حق لكم ... جملة اخرى مستاءنفة ... اءى زعمتم اءنكم كذلك و كان يحق لكم و ينبغى اءن تكونوا كذلك لكن قصرتم ، و فى بعض النسخ : و زعمتم حق لكم ⁽³⁹²⁾ فيكم و عهد، و فى كتاب المناقب القديم : زعمتم اءن حق لى فيكم عهدا قدمه اليكم ... فيكون عهد منصوبا ب (اذكروا و نحوه )، و فى الكشف : الى الامم خولكم ⁽³⁹³⁾ الله فيكم عهد
َ قولها عليهاالسلام : لله فيكم عهد و بقية ... العهد: الوصية ⁽³⁹⁴⁾ و بقية الرجل ما يخلفه فى اءهله ، و المراد بهما القرآن ، اءو بالاول ما اءوصاهم به فى اءهل بيته و عترته ، و بالثانى القرآن .
و فى رواية احمد بن ابى طاهر: و بقية استخلفنا عليكم ، و معنا كتاب الله ... فالمراد بالبقية اءهل البيت عليهم السلام ، و بالعهد ما اءوصاهم به فيهم
َ و البصائر - جمع بصيرة - و هى الحجة ، ⁽³⁹⁵⁾ و المراد بانكشاف السرائر: وضوحها عند حملة القرآن و اءهله
َ مغتط به اءشياعه ... الغبطة اءن يتمنى المرء مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها منه ، تقول : غبطته فاغتبط، ⁽³⁹⁶⁾ و الباء للسبية ... اءى اءشياعه مغبوطون بسبب اتباعه ، و تلك الفقرة غير موجودة فى سائر الروايات
َ مود الى النجاة اءسماعه ... - على بناء الافعال - ... اءى تلاوته ، و فى بعض نسخ الاحتجاج و سائر الروايات : استماعه
َو المراد بالعزائم : الفرائض ، و بالفضائل : السنن ، و بالرخص : المباحات ، بل ما يشمل المكروهات ، و بالشرائع : ما سوى ذلك من الاحكام كالحدود و الديات اءو الاعم ، ⁽³⁹⁷⁾ و اءما الحجج و البينات و البراهين فالظاهر اءن بعضها مؤ كدة لبعض ، و يمكن تخصيص كل منها ببعض ما يتعلق باصول الدين لبعض المناسبات ، و فى رواية ابن ابى طاهر: و بيناتة الجالية ، و جملة الكافية ... فالمراد بالبينات : المحكمات ، و بالجمل : المتشابهات ، و وصفها بالكافية لدفع توهم نقص فيها لاجمالها، فانها كافية اءريد منها، و يكفى معرفة الراسخين فى العلم بالمقصود منها، فانهم المفسرون لغيرهم ، و يحتمل اءن يكون المراد بالجمل العمومات التى يستنبط منها الاحكام الكثيرة
َ تزكية للنفس ... اءى من دنس الذنوب ، اءو من رذيلة البخل ، اشارة الى قوله تعالى : (تطهرهم و تزكيهم بها) ⁽³⁹⁸⁾
و نماء فى الرزق ... ايماء الى قوله تعالى : (و مآء اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاءولئك هم المضعفون ) ⁽³⁹⁹⁾ على بعض التفاسير ⁽⁴⁰⁰⁾
َ تثبيتا للاخلاص ... اءى لتشييد الاخلاص و ابقائه ، اءو لا ثباته و بيانه ، و يؤ يد الاخير اءن فى بعض الروايات : تبيينا، و تخصيص الصوم بذلك لكونه اءمرا عدميا لا يظهر لغيره تعالى فهو اءبعد من الرياء و اءقرب الى الاخلاص ، و هذا اءحد الوجوه فى تفسير الحديث المشهور: ((الصوم لى و اءنا اءجزى به ))، و قد شرحناه فى حواشى الكافى ، ⁽⁴⁰¹⁾ و سياءتى فى كتاب الصوم ان شاءالله تعالى ⁽⁴⁰²⁾
َ تشييدا للدين : انما خص التشييد به لظهوره و وضوحه و تحمل المشاق فيه ، و بذل النفس و المال له ، فالاتيان به ادل دليل على ثبوت الدين ، اءو يوجب استقرار الدين فى النفس لتلك العلل و غيرهما ⁽⁴⁰³⁾ مما لا نعرفه ، و يحتمل اءن يكون اشارة الى ما ورد فى الاخبار الكثيرة من اءن علة الحج التشرف بخدمة الامام و عرض النصرة عليه ، و تعلم شرائع الدين منه ، ⁽⁴⁰⁴⁾ فالتشييد لا يحتاج الى تكلف .
و فى العلل و رواية ابن ابى طاهر: تسليمة للدين ، فلعل المعنى تسلية للنفس ، بتحمل المشاق و بذل الاموال بسبب التقيد بالدين ، اءو المراد بالتسلية : الكشف ⁽⁴⁰⁵⁾ و الايضاح ، فانها كشف الهم اءو المراد بالدين : اءهل الدين ، اءو ⁽⁴⁰⁶⁾ اءسند اليه مجازا، و الظاهر اءنه تصحيف : تسنية ، ⁽⁴⁰⁷⁾ و كذا فى الكشف . و فى بعض نسخ العلل اءى : يصير سببا لرفعة الدين و علوه
َ و التنسيق : التنظيم . ⁽⁴⁰⁸⁾
و فى العلل : مسكا للقلوب اءى ما يمسكها، و فى القاموس : المسكة - بالضم -: ما يتمسك به و ما يمسك الابدان من الغذا و الشراب ، ... و الجمع كصرد... و المسك - محركة - الموضع يمسك الماء ⁽⁴⁰⁹⁾ و فى رواية ابن ابى طاهر و الكشف : تنسكا للقلوب ... اءى عبادة لها، ⁽⁴¹⁰⁾ لان العدل اءمر نفسانى يظهر آثاره على الجوارح
َ و الصبر معونة على استيجاب الاجر... اذ به يتم فعل الطاعات و ترك السيئات
َ وقاية من السخط ... اءى سخطهما، اءو سخط الله تعالى ، و الاول اءظهر
َ منماة للعدد ... المنماة : اسم مكان اءو مصدر ميمى ... اءى يصير سببا لكثرة عدد الاولاد و العشائر كما اءن قطعها يذر الديار بلاقع ⁽⁴¹¹⁾ من اهلها
َ تغييرا للبخس ... و فى سائر الروايات : للبخسة ... اءى لئلا ينقص مال من ينقص المكيال و الميزان ، اذا التوفية موجبة للبركة و كثرة المال ، اءو لئلا ينقصوا اءموال الناس فيكون المقصود اءن هذا اءمر يحكم العقل بقبحه
َ عن الرجس ... اءى النجس ، ⁽⁴¹²⁾ اءو ما يجب التنزه عنه عقلا، و الاول اءوضح فى التعليل فيمكن الاستدلال على نجاستها
َ حجابا عن للعنة ... اءى لعنة الله ، اءو لعنة المقذوف اءو القاذف ، فيرجع الى الوجه الاخير فى السابقة ، و الاول اءظهر، اشارة الى قوله تعالى : لعنوا فى الدنيا و الاخرة ⁽⁴¹³⁾
َ ايجابا للعفة ... اءى للعفة عن التصرف فى اءموال الناس مطلقا، اءو يرجع الى ما مر، و كذا الفقرة التالية . و فى الكشف - بعد قوله - للعفة : و التنزه عن اموال الايتام ، و الاستئثار بفيئهم اجارة من الظلم ، و العدل فى الاحكام ايناسا للرعية و التبرى من الشرك اخلاصا للربوبية
َ عودا و بدءا... اءى اولا و اخرا، ⁽⁴¹⁴⁾ و فى رواية ابن ابى الحديد و غيره : اءقول عودا على بدء ... والمعنى واحد
َ والشطط - بالتحريك - البعد عن الحق ، ⁽⁴¹⁵⁾ و مجاوزة الحد فى كل شى ء. ⁽⁴¹⁶⁾ و فى الكشف : ما اءقول ذلك سرفا و لا شططا من اءنفسكم ... اءى لم يصبه شى ء من ولادة الجاهلية بل عن نكاح طيب ، كما روى عن الصادق عليه السلام ، ⁽⁴¹⁷⁾ و قيل : اءى من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بنى اسماعيل ⁽⁴¹⁸⁾
َ عزيز عليه ما عنتم ... اءى شديد ⁽⁴¹⁹⁾ شاق عليه عنتكم ، ⁽⁴²⁰⁾ و ما يلحقكم من الضرر بترك الايمان اءو مطلقا
َحريص عليكم ... اءى على ايمانكم و صلاح شاءنكم .
َ بالمؤ منين رؤ وف رحيم ... اءى رحيم بالمؤ منين منكم و من غيركم ، و الراءفة : شدة الرحمة ، ⁽⁴²¹⁾، و التقديم لرعاية الفواصل .
و قيل : رؤ وف بالمطيعين رحيم بالمذنبين .
و قيل : رؤ وف باءقربائه رحيم باءوليائه .
و قيل : رؤ وف بمن رآه رحيم بمن لم يره ، فالتقديم للاهتمام بالمتعلق
َفان تعزوه ... يقال : عزوته الى ابيه ... اءى نسبته اليه ، ⁽⁴²²⁾ اءى ان ذكرتم نسبه و عرفتموه تجدوه اءبى و اءخا ابن عمى ، فالاخوة ذكرت استطرادا، و يمكن اءن الانتساب اءعم من النسب ، و مما طراء اءخيرا، و يمكن اءن يقراء: و آخى - بصيغة الماضى -، و فى بعض الروايات : فان تعزروه و توقروه
َ صادعا بالنذارة ... الصدع : الاظهار، تقول : صدعت الشى ء، اءى اظهرته ، و صدعت بالحق : اذا تكلمت به جهارا ⁽⁴²³⁾، قال الله تعالى : (فاصدع بما تؤ مر) ⁽⁴²⁴⁾ و النذارة - بالكسر - الانذار ⁽⁴²⁵⁾ و هو الاعلام على وجه التخويف ⁽⁴²⁶⁾
َ و المدرجة : المذهب و المسك ، ⁽⁴²⁷⁾، و فى الكشف : ناكبا ⁽⁴²⁸⁾ عن سنن مدرجة المشركين ، و فى رواية ابن اءبى طاهر: ماثلا على مدرجة ... اءى قائما للرد عليهم ، و هو تصحيف ⁽⁴²⁹⁾
َ ضاربا ثبجهم اخذا باءكظامهم ... الثبج - بالتحريك ، وسط الشى ء و معظمه ، ⁽⁴³⁰⁾ و الكظم - بالتحريك - مخرج النفس من الحلق ... ⁽⁴³¹⁾ اءى كان صلى الله عليه و آله لا يبالى بكثرة المشركين و اجتماعهم و لا يداريهم فى الدعوة
َ داعيا الى سبيل ربه ... كما اءمره سبحانه : (ادع الى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتى هى اءحسن ) ⁽⁴³²⁾
َ و قيل : المراد بالحكمة : البراهين القاطعة و هى للخواص ، و بالموعظة الحسنة : الخطابات المقنعة و العير النافعة ، و هى للعوام ، و بالمجادلة بالتى ⁽⁴³³⁾ هى اءحسن ... الزام المعاندين و الجاحدين بالمقدمات المشهورة و المسلمة ، و اءما المغاطات و الشعريات فلا يناسب درجة اءصحاب النبوات
َ يكسر الاصنام و ينكث الهام ... النكث ⁽⁴³⁴⁾ القاء الرجل على راءسه ، ⁽⁴³⁵⁾ يقال : طعنه فنكثه ، و الهام جمع الهامة - بالتخفيف فيهما - و هى الراءس ، ⁽⁴³⁶⁾ و المراد قتل رؤ سا المشركين و قمعهم و اذلالهم ، اءو المشركين مطلقا، و قيل : اءريد به القاء الاصنام على رؤ وسها، و لا يخفى بعده لا سيما بالنظر الى ما بعده ، و فى بعض النسخ : ينكس ‍ الهام ، و فى الكشف و غيره : يجذ الاصنام ، من قولهم : جذذت الشى ء... اءى كسرته ، ⁽⁴³⁷⁾ و منه قوله تعالى : (فجعلهم جذاذا) ⁽⁴³⁸⁾
َ حتى تفرى الليل عن صبحه ، و اءسفر الحق عن محضه ... و الواو مكان حتى - كما فى رواية ابن ابى طاهر - اظهر، و تفرى ... اءى انشق ⁽⁴³⁹⁾ حتى ظهر ضوء الصباح ، و اءسفر الحق عن محضه و خالصة ، ⁽⁴⁴⁰⁾، و يقال : اءسفر الصبح ... اءى اءضاء ⁽⁴⁴¹⁾
َ و نطق زعيم الدين ... زعيم القوم سيدهم و المتكلم عنهم ، و الزعيم - ايضا - الكفيل ⁽⁴⁴²⁾ و الاضافة لامية ، و يحتمل البيانية
َو خرست شقاشق الشياطين ... خرس - بكسر الراء - و الشقاشق جمع شقشقة - بالكسر - و هى شى ء كالرية يخرجها البعير من فيه اذا هاج ، و اذا قالو للخطيب ذو شقشقة ، فانما يشبه بالفحل ⁽⁴⁴³⁾ و اسناد الخرس الى الشقاشق مجازى
َ و طاح وشيظ النفاق ... يقال : طاح فلان يطوح اذا هلك او اشرف على الهلاك و تاه فى الارض و سقط ⁽⁴⁴⁴⁾ و الوشيظ - بالمعجمتين -: الرذل و السفلة من الناس ، و منه قولهم : اياكم و الوشائظ، ⁽⁴⁴⁵⁾ و قال الجوهرى : ⁽⁴⁴⁶⁾ الوشيظ: لفيف من الناس ليس اصلهم واحدا، و ينو فلان و شيظة فى قومهم ... اءى هم حشو فيهم
َ و الوسيط - بالمهملتين - اشرف القوم نسبا و ارفعهم محلا، ⁽⁴⁴⁷⁾ و كذا فى بعض النسخ ، و هو اءيضا مناسب
َ و فهتم بكلمة الاخلاص فى نفر من البيض الخماص ... يقال : فاه فلان بالكلام كقال ... اءى لفظ به كتفوه
َ و كلمة الاخلاص : كلمة التوحيد، و فيه تعريض باءنه لم يكن ايمانهم عن قلوبهم ، و البيض جمع ابيض و هو من الناس خلاف الاسود، ⁽⁴⁴⁸⁾ و الخماص - بالكسر - جمع خميص ، و الخماصة تطلق على دقة البطن خلقة و على خلوه من الطعام ، يقال : فلان خميص البطن من اموال الناس اءى عفيف عنها، و فى الحديث : كالطير تغدو خماصا و تروح بطانا ⁽⁴⁴⁹⁾
َ و المراد بالبيض الخماص : اما اهل البيت عليهم السلام - و يؤ يده ما فى كشف الغمة : فى نفر من البيض الخماص ، الذين اءذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا - ⁽⁴⁵⁰⁾ و وصفهم بالبيض لبياض وجوههم ، اءو هو من قبيل وصف الرجل بالاغر، و بالخماص لكونهم ضامرى البطون بالصوم و قلة الاكل ، اءو لعفتهم ⁽⁴⁵¹⁾ عن اءكل اءموال الناس ‍ بالباطل ، اءو المراد بهم من آمن من العجم كسلمان رضى الله عنه و غيره ، و يقال لاهل فارس : بيض ؛ لغلبة البياض على اءلوانهم و اءموالهم ، اذا الغالب فى اءموالهم الفضة ، كما يقال لاهل الشام : حمر؛ لحمرة اءلوانهم و غلبة الذهب فى اءموالهم ، و الاول اظهر. و يمكن اعتبار نوع تخصيص فى المخاطبين ، فيكون المراد بهم غير الراسخين الكاملين فى الايمان ، و بالبيض ‍ الخماص : الكمل منهم
َ (و كنتم على شفا حفرة من النار...) ⁽⁴⁵²⁾ شفا كل شى ء طرفه ⁽⁴⁵³⁾ و شفيره ... اءى كنتم على شفير جهنم مشرفين على دخولها لشرككم و كفركم
َ مذقة الشارب و نهزة الطامع ... مذقة الشارب : شربته ، ⁽⁴⁵⁴⁾ و النهزة - بالضم - الفرصة ⁽⁴⁵⁵⁾... اءى محل نهزته ... اءى كنتم قليلين اءذلاء يتخطفكم بسهولة ، و كذا قولها عليهاالسلام
َ و قبسة العجلان و موطى ء الاقدام ... و القبسة - بالضم - شعلة من نار يقتبس من معظمها، ⁽⁴⁵⁶⁾ و الاضافة الى العجلان لبيان القلة و الحقارة ، وطء الاقدام مثل مشهور فى المغلوبية و المذلة
َ تشربون الطرق و تفتانون ⁽⁴⁵⁷⁾ الورق ... الطرق - بالفتح -: ماء السماء الذى تبول فيه الابل و تبعر، ⁽⁴⁵⁸⁾ و الورق - بالتحريك - ورق الشجر، ⁽⁴⁵⁹⁾ و فى بعض النسخ : و تفتاتون القد، و هو - بكسر القاف و تشديد الدال - سيريقد من جلد غير مدبوغ ، ⁽⁴⁶⁰⁾ و المقصود وصفهم بخباثة المشرب و حشوبة ⁽⁴⁶¹⁾ الماءكل ، لعدم اهتدائهم الى ما يصلحهم فى دنياهم ، و لفقرهم و قلة ذات يدهم ، و خوفهم من الاعادى
َ اءذلة خاسئين تخافون اءن يتخطفكم الناس من حولكم ... الخاسى ء: المبعد المطرود، ⁽⁴⁶²⁾ و التخطف : استلاب الشى ء ⁽⁴⁶³⁾ و اءخذه بسرعة ، اقتبس من قوله تعالى : (واذكروا اذ اءنتم قليل مستضعفون فى الارض تخافون اءن يتخطفكم الناس فئاويكم و اءيديكم بنصره و رزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ) ⁽⁴⁶⁴⁾
و فى نهج البلاغه : عن اءميرالمؤ منين عليه السلام : اءن الخطاب فى تلك الاية لقريش خاصة ، و المراد بالناس سائر العرب اءو الاعم
َ و اللتيا... بفتح اللام و تشديد الياء تصغير التى ⁽⁴⁶⁵⁾، و جوز بعضهم فيه ضم اللام ، ⁽⁴⁶⁶⁾ و هما كنايتان عن الداهية الصغيرة و الكبيرة ⁽⁴⁶⁷⁾
َو بعد اءن منى ببهم الرجال ، و ذؤ بان العرب ، و مردة اءهل كتاب ... يقال ... منى بكذا - على صيغة المجهول - اءى ابتلى ، ⁽⁴⁶⁸⁾ و بهم الرجال - كصرد - الشجعان منهم لانهم لشدة باءسهم لا يدرى من اءين يؤ تون ، ⁽⁴⁶⁹⁾ و ذوبان العرب : لصوصهم و صعاليكم ⁽⁴⁷⁰⁾ الذين لا مال لهم و لا اعتماد عليهم ، و المردة : العتاه ⁽⁴⁷¹⁾ المتكبرون المجاوزون للحد
َ اءو نجم ⁽⁴⁷²⁾ قرن للشيطان ، و فغرت فاغرة من المشركين ، قذف اءخاه فى لهواتها... نجم الشى ء - كنصر - نجوما: ظهر و طلع ، ⁽⁴⁷³⁾ و المراد ب :القران ، القوة ، و فسر قرن الشيطان ب :امته و متابعيه ، ⁽⁴⁷⁴⁾ و فغرفاه ... اءى فتحه ، و فغرفوه ... اءى انفتح - يتعدى و لا يتعدى - ⁽⁴⁷⁵⁾ و الفاغرة من المشركين : الطائفة العادية منهم تشبيها بالحية اءو السبع ، و يمكن تقدير الموصوف مذكرا على اءن يكون التاء للمبالغة
َ و القذف : الرمى ، و يستعمل فى الحجارة كما ان الحذف يستعمل فى الحصا، يقال هم بين حاذف و قاذف ⁽⁴⁷⁶⁾
َ و اللهوات - بالتحريك - جمع لهاة ، و هى اللحمة فى اقصى سقف الفم ، ⁽⁴⁷⁷⁾ و فى بعض الروايات : فى مهواتها - بالضم - ⁽⁴⁷⁸⁾ و هى بالتسكين :
الحفرة ⁽⁴⁷⁹⁾ و ما بين الجبلين و نحو ذلك . ⁽⁴⁸⁰⁾ و على اءى حال ، المراد اءنه صلى الله عليه و آله كلما اءراده طائفة من المشركين اءو عرضت له داهية عظيمة بعث عليا عليه السلام لدفعها و عرضه للمهالك .
و فى رواية الكشف و ابن اءبى طاهر: كلما حشوا نارا للحرب ، و نجم قرن للضلال .
قال الجوهرى : ⁽⁴⁸¹⁾ حششت النار... اءوقدتها
َ فلا ينكفى ء حتى يطاء صماخها باءخصمه ، و يخمد لهبها بسفيه ... انكفاء بالهمزة اءى رجع ، من قولهم : كفاءت القوم كفاء: اذا ارادوا وجها فصرفتهم عنه الى غيره فانكفؤ وا... اءى رجعوا ⁽⁴⁸²⁾
َ و الصماخ - بالكسرة - ثقب الاذن ، و الاذن نفسها، و بالسين - كما فى بعض الروايات - لغة فيه ⁽⁴⁸³⁾
َ و الاخمص : ما لا يصيب الارض من باطن القدم ⁽⁴⁸⁴⁾ عند المشى ، و وطء الصماخ بالاخمص عبارة عن القهر و الغلبة على اءبلغ وجه ، و كذا اخماد اللهب بماء السيف استعارة بليغة شائعة
َ مكدودا فى ذات الله ... المكدود: من بلغه التعب ⁽⁴⁸⁵⁾ و الاذى ، و ذات الله اءمره و دينه ، و كلما يتعلق به سبحانه ، و فى الكشف : مكدودا دؤ وبا ⁽⁴⁸⁶⁾ فى ذات الله
َ و الصماخ - بالكسرة - ثقب الاذن ، و الاذن نفسها، و بالسين - كما فى بعض الروايات - لغة فيه ⁽⁴⁸⁷⁾
َ و الاخمص : ما لا يصيب الارض من باطن القدم ⁽⁴⁸⁸⁾ عند المشى ، و وطء الصماخ بالاخمص عباردة عن القهر و الغلبة على اءبلغ وجه ، و كذا اخماد اللهب بماء السيف استعارة بليغة شائعة