َ مكدودا فى ذات الله ... المكدود: من بلغة التعب ⁽⁴⁸⁹⁾ و الاذى ، و ذات الله اءمره و دينه ، و كلما يتعلق به سبحانه ، و فى الكشف : مكدودا دؤ وبا ⁽⁴⁹⁰⁾ فى ذات الله
َ سيد اءولياءالله ... - بالجر - صفة الرسول صلى الله عليه و آله اءو بالنصب عطفا على الاحوال السابقة ، و يؤ يد الاخير ما فى رواية ابن ابى طاهر: سيدا فى اءولياءالله
َو التشمير فى الامر: الجد و الاهتمام فيه ⁽⁴⁹¹⁾
َ الكدح : العمل و السعى ⁽⁴⁹²⁾ و قال الجوهرى : ⁽⁴⁹³⁾ الدعة : الخفض ...، تقول : منه ودع الرجل ... فهو وديع اءى ساكن و وداع اءيضا، ... يقال : نال فلان المكارم وادعا من غير كلفة
َ و قال : الفكاهة - بالضم - المزاح ، ... و بالفتح - مصدر - فكه الرجل - بالكسر - فهو فكه اذا كان طيب النفس مزاحا، و الفكه - اءيضا - الاشرو ⁽⁴⁹⁴⁾ البطر، و قرى ء: (و نعمة كانوا فيها فكهين ) ⁽⁴⁹⁵⁾ اءى اشرين ، و فاكهين ... اءى ناعمين ، و الفاكهة : الممازحة ⁽⁴⁹⁶⁾
َ و فى الرواية ابن ابى طاهر: و اءنتم فى بلهنية وادعون آمنون ... قال الجوهرى ⁽⁴⁹⁷⁾ هو فى بلهينة من العيش اءى سعة و رفاهية و هو ملحق بالخماسى بالف فى اخره و انما صارت ياء لكسرة ⁽⁴⁹⁸⁾ ما قبله و فى الكشف : و اءنتم فى رفهنية ... و هى مثلها لفظا و معنى ⁽⁴⁹⁹⁾
َ تتربصون بنا الدوائر... الدوائر: صروف الزمان ⁽⁵⁰⁰⁾ و حوادث الايام و العواقب المذمومة و اءكثر ما تستعمل الدائرة فى تحول النعمة الى الشدة اءى كنتم تنتظرون نزول البلايا علينا و زوال النعمة و الغلبة عنا
َ تتوكفون الاخبار... التوكف : التوقع ⁽⁵⁰¹⁾ و المراد اءخبار المصائب و الفتن ، و فى بعض النسخ : تتواكفون الاخيار، يقال : واكفة فى الحرب اءى واجهه ⁽⁵⁰²⁾
َ و تنكصون عند النزال ... النكوص : الاحجام و الرجوع عن الشى ء ⁽⁵⁰³⁾ و النزال - بالكسر - ان ينزل القرنان عن ابلهما الى خيلهما فيتضاربا، ⁽⁵⁰⁴⁾ و المقصود من تلك الفقرات اءنهم لم يزالوا منافقين لم يؤ منوا قط
َ ظهر فيكم حسيكة النفاق ، و سمل جلباب الدين و نطق كاظم الغاوين ، و نبغ خامل الاقلين ، و هدر فنيق المبطلين ... الحسيكة : العداوة ، قال الجوهرى ⁽⁵⁰⁵⁾ الحسك : حسك السعدان ، الواحدة حسكة ... و قولهم فى صدره حسيكة و حساكة ... اءى ضغن و عداوة . و فى بعض الروايات : حسكة النفاق ... فهو على الاستعارة
َ و سمل الثوب - كنصر - صار خلقا. ⁽⁵⁰⁶⁾
و الجلباب - بالكسر - الملحفة ، ⁽⁵⁰⁷⁾ و قيل : ثوب واسع للمراءة غير الملحفة . ⁽⁵⁰⁸⁾ و قيل : هو ازار و رداء. و قيل : هو كالمقنعة تغطى به المراءة راءسها و ظهرها و صدرها ⁽⁵⁰⁹⁾
َو الكظوم : السكوت . ⁽⁵¹⁰⁾
َ و نبغ الشى ء - كمنع و نصر - اءى ظهر - ⁽⁵¹¹⁾ و نبغ الرجل : اذا لم يكن فى ارث الشعر، ثم قال و اجاد ⁽⁵¹²⁾
َ و الخامل : من خفى ذكره و صوته و كان ساقطا لا نباهة له ⁽⁵¹³⁾
َ و المراد ب :الاقلين : الاذلون ، و فى بعض الروايات : الاولين
َ و فى الكشف : فنطع كاظم و نبغ خامل ، و هدر فنيق الكفر، يخطر فى عرصاتكم ... و الهدر: ترديد البعير صوته فى حنجرته . ⁽⁵¹⁴⁾
و الفنيق : الفحل المكرم من الابل الذى لا يركب و لا يهان لكرامته على اهله ⁽⁵¹⁵⁾
َفخطر فى عرصاتكم ، و اءطلع الشيطان راءسه من مغرزه هاتفا بكم فاءلفاكم لدعوتة مستجيبين ، و للعزة فيه ملاحظين ... يقال خطر البعير بذنبه يخطر - بالكسر - خطرانا اذا رفعه مرة بعد مرة و ضرب به فخذيه ، ⁽⁵¹⁶⁾ و منه قول الحجاج - لما نصب المنجنيق على الكعبة -... خطارة كالجمل الفنيق ⁽⁵¹⁷⁾
و مغرز الراءس ⁽⁵¹⁸⁾ - بالكسر -: ما يختفى فيه ، و قيل : لعل فى الكلام تشبيها للشيطان بالقنفذ فانه انما يطلع راءسه عند زوال الخوف ، اءو بالرجل الحريص المقدم على اءمر فانه يمد عنقه اليه
َو الهتاف : الصياح . ⁽⁵¹⁹⁾
َو الفاكم ... اءى وجدكم ⁽⁵²⁰⁾
َ و العزة - بالكسر - الاغترار. ⁽⁵²¹⁾ و الانخداع ، ⁽⁵²²⁾ و الضمير المجرور راجع الى الشيطان .
و ملاحظة الشى ء: مراعاته ، و اءصله من اللحظ و هو النظر بمؤ خر العين ، ⁽⁵²³⁾ و هو انما يكون عند تعلق القلب بشى ء، اءى وجدكم الشيطان لشدة قبولكم للانخداع كالذى كان مطمح نظره اءن يغتر باءباطيله .
و يحتمل اءن يكون للعزة - بتقديم المهملة على المعجمة -. و فى الكشف : و للعزة ملاحظين ...، اءى وجدكم طالبين للعزة
َثم استنهضكم فوجدكم خفاقا، ⁽⁵²⁴⁾ و اءحمشكم فاءلفاكم غضابا، فوسمتم غير ابلكم ، و اءوردتم غير شربكم ...، النهوض : القيام ، و استنهضه لامر... اءى اءمرة بالقيام اليه . ⁽⁵²⁵⁾ فوجدكم خفافا... اءى مسرعين اليه
َ و احمشت الرجل : اغضبته ، و احمشت النار الهبتها، ⁽⁵²⁶⁾ اءى حملكم الشيطان على الغضب فوجدكم مغضبين لغضبه اءو من عند اءنفسكم ، و فى المناقب القديم عطافا - بالعين المهملة و الفاء - من العطف بمعنى الميل و الشفقة ، ⁽⁵²⁷⁾ و لعله اءظهر لفظا و معنى
َ و الوسم : الثر الكى يقال وسمته - كوعدته - وسما ⁽⁵²⁸⁾
َ و الورود: حضور الماء للشرب ، و الايراد: الاحضار. ⁽⁵²⁹⁾
و الشرب - بالكسر - الحظ من الماء، ⁽⁵³⁰⁾ و هما كنايتان عن اءخذ ما ليس لهم بحق من الخلافه و الامامة و ميراث النبوة . و فى الكشف : و اءوردتموها شربا ليس لكم
َ هذا و العهد قريب ، و الكلم رحيب ، و الجرح لما يندمل ، و الرسول لما يقبر... الكلم : الجرح ⁽⁵³¹⁾
َو الرحب - بالضم - السعة . ⁽⁵³²⁾
َ و الجرح - بالضم - الاسم ، و بالفتح : المصدر، ⁽⁵³³⁾ و لما يندمل ... اءى لم يصلح ⁽⁵³⁴⁾ بعد
َ و قبرته : دفنته . ⁽⁵³⁵⁾
ابتدارا زعمتم خوف الفتنه (اءلا فى الفتنة سقطوا و ان جهنم لمحيطة بالكافرين ) ⁽⁵³⁶⁾... ابتدارا مفعول له للافعال السابقة ، و يحتمل المصدر بتقدير الفعل ، و فى بعض الروايات : بدارا زعمتم خوف الفتنة ... اءى ادعيتم و اظهرتم للناس كذبا ⁽⁵³⁷⁾ و خديعة انا انما اجتمعنا فى السقيفة دفعا للفتنة مع اءن الغرض كان غصب الخلافة عن اءهلها، و هو عين الفتنة
َ و لالتفات فى - سقطوا - لموافقة ⁽⁵³⁸⁾ الاية الكريمة
َفهيهات منكم ، و كيف بكم ، و اءنى تؤ فكون ، و كتاب الله بين اءظهركم ...: هيهات للتبعيد ⁽⁵³⁹⁾ و فيه معنى التعجب كما صرح به الشيخ الرضى ، ⁽⁵⁴⁰⁾ و كذلك كيف ⁽⁵⁴¹⁾ و اءنى تستعملان فى التعجب ⁽⁵⁴²⁾
َ و افكه - كضربه -: صرفه عن الشى ء و قلبه ، ⁽⁵⁴³⁾ اءى الى اين يصرفكم الشيطان و اءنفسكم و الحال ان كتاب الله بينكم ، و فلان بين اظهر قوم و بين ظهرانيهم ... اءى مقيم بينهم محفوف من جانبيه اءو من جوانبه بهم ⁽⁵⁴⁴⁾
َ و الزهر: المتلالى ء، المشرق . ⁽⁵⁴⁵⁾
و فى الكشف : بين اءظهركم قائمة فرائضه ، واضحة دلائله ، نيرة شرائعه ، زواجره واضحة ، و اءوامره لائحة
َ اءرغبة عنه ، بئس للظالمين بدلا... اءى من الكتاب ما اختاروه من الحكم الباطل
َ ثم لم تلبثوا الا ريث اءن تسكن نفرتها، و يسلس قيادها، ثم اءخذتم تورون وقدتها، و تهيجون جمرتها، و تستجيبون لهتاف الشيطان الغوى ، و اطفاء اءنوار الدين الجلى ، و اهماد سنن النبى الصفى ...
ريث - بالفتح - بمعنى قدر ⁽⁵⁴⁶⁾ و هى كلمة يستعملها اهل الحجاز كثيرا، و قدر يستعمل مع ما يقال : لم يلبث الا ريثما فعل كذا، ⁽⁵⁴⁷⁾ و فى الكشف هكذا: ثم لم تبرحوا ريثا، و قال بعضهم : هذا و لم تريثوا ⁽⁵⁴⁸⁾ الا ريث . و فى رواية ابن ابى طاهر: ثم لم تريثوا ⁽⁵⁴⁹⁾ ... اختها، و على التقديرين ضمير المؤ نث راجع الى فتنة وفاة الرسول صلى الله عليه و آله
َ و حت الورق من الغصن : ⁽⁵⁵⁰⁾ نثرها... اءى لم تصبروا الى ذهاب اءثر تلك المصيبة
َ و نفرت ⁽⁵⁵¹⁾ الدابة - بالفتح -: ذهابها ⁽⁵⁵²⁾ و عدم انقيادها.
و السلس - بكسر اللام -: السهل اللين المنقاد، ذكره الفيروزآبادى . ⁽⁵⁵³⁾ و فى مصباح اللغة : ⁽⁵⁵⁴⁾ سلس سلسا من باب تعب : سهل ولان
َ و القياد - بالكسر -: ما يقاد به الدابة من حبل ⁽⁵⁵⁵⁾ و غيره .
و فى الصحاح : ⁽⁵⁵⁶⁾ ورى الزند يرى وريا: اذا خرجت ناره ، و فيه لغة اخرى : ورى الزند يرى - بالكسر - فيهما و اوريته انا و كذلك وريته تورية و فلان يستورى زناد الضلالة
َ و وقدة النار - بالفتح -: وقودها، ⁽⁵⁵⁷⁾ و وقدها: لهبها، ⁽⁵⁵⁸⁾ الجمرة : المتوقد من الحطب ، ⁽⁵⁵⁹⁾ فاذا برد فهو فحم ، و الجمر - بدون التاء - جمعها (كذا).
و الهتاف - بالكسر - الصياح ، و هتف به ... اءى دعاه ، ⁽⁵⁶⁰⁾ و اهماد النار اطفاؤ ها ⁽⁵⁶¹⁾ بالكلية .
و الحاصل ؛ انكم انما صبرتم حتى استقرت الخلافة المغصوبة عليكم ، ثم شرعتم فى تهييج الشرور و الفتن و اتباع الشيطان ، و ابداع البدع ، و تغيير السنن
َ تسرون حسوا فى ارتغاء، و تمشون لاهله و ولده فى الخمر و الضراء و نصبر منكم على مثل حظ المديت و وخز السنان فى الحشا... الاسرار ضد الاعلان ⁽⁵⁶²⁾
َ و الحسو - بفتح الحاء و سكون السين المهملتين - شرب المرق و غيره شيئا بعد شى ء ⁽⁵⁶³⁾
و الارتغاء شرب الرغوة ، و هو زبد اللبن ، قال الجوهرى : ⁽⁵⁶⁴⁾ الرغوة - مثلثة -... زبد اللبن ... و ارتغيت شرب الرغوة . و فى المثل - يسر حسوا فى ارتغاء - يضرب لمن يظهر امرا و يريد غيره ، قال الشعبى - لمن ساءله عن رجل قبل اءم امراءته - قال : ⁽⁵⁶⁵⁾ يسر حسوا فى ارتغاء، و قد حرمت عليه امراءته . و قال الميدانى : قال ابوزيد و الاصمعى : اصله الرجل يؤ تى باللبن فيظهر اءنه يريد الرغوة خاصة و لا يريد غيرها فيشربها و هو فى ذلك ينال من اللبن ، يضرب لمن يريك اءنه يعينك و انما يجز النفع الى نفسه ⁽⁵⁶⁶⁾
َ و الخمر - بالتحريك -: ما واراك من شجر و غيره ، يقال توارى الصيد عنى فى خمر الوادى ، و منه قولهم دخل فلان خمار الناس - بالضم - اءى ما يواريه و يستره منهم ⁽⁵⁶⁷⁾
َ و الضراء بالضاد المعجمة المخففة -: الشجر الملتف فى الوادى ، و ياقل لمن ختل صاحبه و خادعه : يدب له الضراء و يمشى له الخمر، ⁽⁵⁶⁸⁾ و قال ابن الاعرابى : الضراء ما انخفض من الارض ⁽⁵⁶⁹⁾
َ و الحز - بفتح الحاء المهملة -: القطع ، اءو قطع الشى ء من غير ابانة . ⁽⁵⁷⁰⁾
و المدى - بالضم -: جمع مدية و هى السكين و الشفرة ، ⁽⁵⁷¹⁾ و الوخز: الطعن بالرمح و نحوه لا يكون نافذا، يقال وخزه بالخنجر ⁽⁵⁷²⁾
َ و فى رواية ابن ابى طاهر: ويها معشر المهاجرة ! ابتز ارث اءبيه ؟... قال الجوهرى ⁽⁵⁷³⁾ اذا اغريته بالشى ء قلت ويها يا فلان و هو تحريض ، انتهى . ⁽⁵⁷⁴⁾
و لعل الانسب هنا التعجب . و الهاء فى (اءبيه ) فى الموضعين . و ارثية - بكسر الهمزة - بمعنى الميراث ⁽⁵⁷⁵⁾ للسكت ، كما فى سورة الحاقة : (كتابيه ) و (حسابيه ) و (ماليه ) و (سلطانيه )، ⁽⁵⁷⁶⁾ تثبت فى الوقف و تسقط فى الوصل ، و قرى باثباتها فى الوصل اءيضا
َ و فى الكشف : ثم اءنتم اءولا تزعمون اءن لا ارث ليه ⁽⁵⁷⁷⁾... فهو اءيضا كذلك
َ كاشمس الضاحية ... اءى الظاهرة البينة ، يقال : فعلت ذلك الامرضاحية ... اءى علانية ⁽⁵⁷⁸⁾
َ شيئا فريا... اءى امرا عظيما ⁽⁵⁷⁹⁾ بديعا، و قيل : اءى امرا منكرا قبيحا و هو ماءخوذ الافتراء بمعنى الكذب . ⁽⁵⁸⁰⁾
و اعلم : اءنه قد وردت الروايات المتضافرة - كما ستعرف فى اءنها عليهاالسلام ادعت اءن فدكا كانت نحلة لها من رسول الله صلى الله عليه و آله ، فلعل عدم تعرضها صلوات الله عليها فى هذه الخطبة لتلك الدعوى لياءسها عن قولهم اياها، اذ كانت الخطبة بعد ما رد اءبوبكر شهادة اءميرالمؤ منين عليه السلام من شهد معه ، و قد كانت ⁽⁵⁸¹⁾ المنافقون الحاضرون معتقدين لصدقه ، فتمسك بحديث الميراث لكونه من ضروريات الدين
َ و زعمتم اءن لا حظوة لى ... الحظوة - بالكسر الحاء و ضمها و سكون الظاء المعجمة -: المكانة و المنزلة ، ⁽⁵⁸²⁾ و يقال : حظيت المراءة عند زوجها اذا دنت من قلبه ⁽⁵⁸³⁾
َ و فى الكشف ، فزعتم اءن لا حظ لى و لا ارث لى من ابيه ، اءفحكم الله بآية اءخرج اءبى منها؟! اءم تقولون اءهل ملتين لا يتوارثان ؟! اءم اءنتم اءعلم بخصوص القرآن و عمومه من اءبى ؟! (اءفحكم الجاهلية ...) ⁽⁵⁸⁴⁾ الاية .
ايها معاشر المسلمة ؛ اءاءبتز ارثية !... الله ان ترث اءباك و لا اءرث ابيه (لقد جئت شيئا فريا) ⁽⁵⁸⁵⁾
َ فدونكها مخطومة مرحولة ... الضمير راجع الى فدك المدلول عليها بالمقام ، و الامر باءخذها للتهديد
َ و الخطام - بالكسر - كل ما يوضع ⁽⁵⁸⁶⁾ فى اءنف البعير ليقاد به ⁽⁵⁸⁷⁾
َ و الرحل - بالفتح - للناقة كالسرج للفرس ، و رحل البعير - كمنع - شد على ظهره الرحل . ⁽⁵⁸⁸⁾ شبهتها عليهاالسلام فى كونها مسلمة لا يعارضه فى اءخذها اءحد بالناقة المناقدة المهياءة للركوب
َ و الزعيم محمد ⁽⁵⁸⁹⁾ - فى بعض الروايات - و الغريم ... اءى طالب الحق ⁽⁵⁹⁰⁾
و عند الساعة ما تخسرون ⁽⁵⁹¹⁾... كلمة (ما) مصدرية اءى فى القيامة يظهر خسرانكم
َ و: (لكل نبا مستقر...)، ⁽⁵⁹²⁾ اءى لكل خبر، ⁽⁵⁹³⁾ - يريد نباء ⁽⁵⁹⁴⁾ العذاب اءو الايعاد به - وقت استقرار و وقوع
َ و سوف تعلمون - عند وقوعة - من ياءتيه عذاب يجزيه ... الاقتباس من موضعين : احدهما: سورة الانعام ، و الاخر: فى سورة هود فى قصة نوح عليه السلام حيث قال : (ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون : # فسوف تعلمون من ياءتيه عذاب يخزيه و يحل عليه عذاب مقيم )، ⁽⁵⁹⁵⁾ فالعذاب الذى يخزيهم الغرق ، و العذاب المقيم عذاب النار
َ ثم رمت بطرفها... الطرف - بالفتح - مصدر طرفت عين فلان اذا نظرت ⁽⁵⁹⁶⁾ و هو ان ينظر ثم يغمض ، و الطرف - اءيضا - العين ⁽⁵⁹⁷⁾
َو المعشر: الجماعة . ⁽⁵⁹⁸⁾
َ و الفتية - بالكسر -: جمع فتى و هو الشاب و الكريم السخى ⁽⁵⁹⁹⁾
َ و فى المناقب : يا معشر البقية و اءعضاد الملة ، و حصنة الاسلام ...
َ و فى الكشف : يا معشر البقية ، و يا عماد الملة و حصنة الاسلام ...
َ و الاعضاد جمع عضد - بالفتح - الاعوان ، يقال : عضدته كنصرته لفظا و معنى ⁽⁶⁰⁰⁾
َ ما هذه الغميزة فى حقى و السنة عن ظلامتى ... قال الجوهرى : ليس فى فلان غميزة اءى مطعن ، و نحن ذكر الفيروزآبادى ، ⁽⁶⁰¹⁾ و هو لا يناسب المقام الا بتكلف .
و قال الجوهرى : ⁽⁶⁰²⁾ رجل غمز اءى ضعيف .
و قال الخليل فى كتاب العين : ⁽⁶⁰³⁾ الغميزة - بفتح الغين المعجمة و الزاى - ضعفة فى العمل و جهلة فى العقل و يقال : ⁽⁶⁰⁴⁾ سمعت كلمة فاغتمزتها فى عقله اءى عملت اءنه احمق . و هذا المعنى اءنسب
َ و فى الكشف : ما هذه الفترة - بالفاء المفتوحة و سكون التاء - و هو السكون ، ⁽⁶⁰⁵⁾ و هو اءيضا مناسب
َ و فى رواية ابن ابى طاهر بالراء المهملة ، و لعلة من قولهم غمر على اخيه ... اءى حقد و ضغن ، اءو من قولهم : غمر عليه ... اءى اغمى عليه ، اءو من الغمر بمعنى الستر، ⁽⁶⁰⁶⁾ و لعلة كان بالضاد المعجمة فصحف ، فان استعمال اغماض العين - فى مثل هذا المقام - شايع .
و السنة - بالكسر - مصدر وسن يوسن - كعلم يعلم - وسنا وسنة ، و السنة : اءول النوم اءو النوم الخفيف ، و الهاء عوض عن الواو ⁽⁶⁰⁷⁾
َ و الظلامة - بالضم - كالمظلمة - بالكسر - ما اخذه الظالم منك فتطلبه عنده ، ⁽⁶⁰⁸⁾ و الغرض تهييج الانصار لنصرتها اءو توبيخهم على عدمها.
و فى الكشف - بعد ذلك -: اءما كان لرسول الله صلى الله عليه و آله اءن يحفظ...؟!
َ سرعان ما اءحدثتم و عجلان ذا اهالة ... سرعان - مثلثه السين - و عجلان - بفتح العين - كلاهما من اءسماء الافعال بمعنى سرع و عجل ، و فيهما معنى التعجب اءى ما اسرع و اعجل ⁽⁶⁰⁹⁾
َ و فى رواية ابن ابى طاهر نسرعان ما اءجدبتم فاءكديتم ، يقال : اجدب القوم اءى اصابهم الجدب ، ⁽⁶¹⁰⁾ اكدى الرجل اذا قل خيره ⁽⁶¹¹⁾ و الاهالة - بكسر الهمزة - الودك ⁽⁶¹²⁾ و هو دسم اللحم ، ⁽⁶¹³⁾ و قال الفيروزآبادى : ⁽⁶¹⁴⁾ قولهم ⁽⁶¹⁵⁾ سرعان ذا اهالة اصلة اءن رجلا كانت له نعجة عجفاء و كانت ⁽⁶¹⁶⁾ رعامها يسيل من منخريها لهزالها، فقيل له : ما هذا الذى يسيل ؟ ⁽⁶¹⁷⁾ فقال : ودكها، فقال السائل : سرعان ذا اهالة ، ⁽⁶¹⁸⁾ و نصب اهالة على الحال ، و ذا اشارة الى الرعام ⁽⁶¹⁹⁾ اءو تمييز على تقدير نقل الفعل ، كقولهم تصبب زيد عرقا، و التقدير سرعان اهالة هذه ، و هو مثل ⁽⁶²⁰⁾ يضرب لمن يخبر بكينونة الشى ء قبل وقته ، انتهى
َ و الرعام - بالضم -: ما يسيل من اءنف الشاة و الخيل ، ⁽⁶²¹⁾ و لعل المثل كان بلفظ عجلان فاشتبه على الفيروزآبادى اءو غيره ، اءو كان كل منهما مستعملا فى هذا المثل ، و غرضها صلوات الله عليها التعجب من تعجيل الانصار و مبادرتهم الى احداث البدع و ترك السنن و الاحكام ، و التخاذل عن نصرة عترة سيد الانام مع قرب عهدهم به ، و عدم نسيانهم ما اءوصاهم به فيهم ، و قدرتهم على نصرتها و اءخذ حقها ممن ظلمها، و لا يبعد اءن يكون المثل اخبارا مجملا بما يترتب على هذه البدعة من الفاسد الدينية و ذهاب الاثار النبوية
َ فخطب جليل استوسع وهيه ، و استنهر فتقه ، و انفتق رتقه ، و اظلمت الارض لغيبة ، و كسفت النجوم لمصيبته ... الخطب - بالفتح - الشاءن و الامر عظم اءو صغر ⁽⁶²²⁾
َ و الوهى - كالرمى -: الشق و الخرق ، ⁽⁶²³⁾ يقال : و هى الثوب اذا بلى و تخرق ⁽⁶²⁴⁾
َ و استوسع و استنهر - استفعل - من النهر - بالتحريك - بمعنى السعة ⁽⁶²⁵⁾ اءى اتسع ⁽⁶²⁶⁾
َ و الفتق : الشق ⁽⁶²⁷⁾ و الرتق ضده ⁽⁶²⁸⁾ و انفتق ... اءى انشق ، و الضمائر المجرورات الثلاثة راجعة الى الخطب بخلاف المجرورين بعدها فانهما راجعان الى النبى صلى الله عليه و آله
َ و كسف النجوم : ذهاب نورها، ⁽⁶²⁹⁾ و الفعل منه يكون متعديا و لازما، و الفعل كضرب
َ و فى رواية ابن ابى طاهر مكان الفقرة الاخيرة : و اكتاءبت خيرة الله لمصيبته ... والاكتئاب - افتعال - من الكابة بمعنى الحزن ⁽⁶³⁰⁾
َ و فى الكشف : و استنهر فتقه ، و فقد راتقه ، و اءظلمت الارض و اكتابت لخيرة الله ... الى قولها: و اديلت الحرمة - من الادالة بمعنى الغلبة ⁽⁶³¹⁾ - و اءكدت الامال ، و خشعت الجبال ، و اضيع الحريم ، وازيلت الحرمة عند مماته ... يقال : اكدى فلان اءى بخل اءو قل خيره ⁽⁶³²⁾ و حريم الرجل ما يحميه و يقاتل عنه ، و الحرمة ما لا يحل انتهاكه ⁽⁶³³⁾، و فى بعض النسخ : الرحمة مكان الحرمة
َ فتلك - والله - النازلة الكبرى و المصيبة العظمى ، لا مثلها نازلة و لا بائقة عاجلة ، اءعلن بها كتاب الله جل ثناؤ ه فى اءفنيتكم و فى ممساكم و مصبحكم هتافا و صراخا و تلاوة و اءلحانا...: و النازلة الشديدة ⁽⁶³⁴⁾
َ و البائقة : الداهية . ⁽⁶³⁵⁾
و فناء الدار - ككساء - العرصة المتسعة امامها. ⁽⁶³⁶⁾
و الممسى و المصبح - بضم الميم فيهما - مصدران و موضعان من الاصباح و الامساء. و الهتاف - بالكسر -: الصياح . ⁽⁶³⁷⁾
و الصراخ كغراب : الصوت اءو الشديد منه . ⁽⁶³⁸⁾
و التلاوة - بالكسر - القراءة . ⁽⁶³⁹⁾
و الالحان : الافهام ، يقال : الحنه القول ... اءى افهمه اياه ، ⁽⁶⁴⁰⁾ و يحتمل اءن يكون من اللحن بمعنى الغناء و الطرب ، قال الجوهرى : ⁽⁶⁴¹⁾ اللحن واحد الالحان و اللحون و منه الحديث : (اقرؤ ا القرآن بلحون العرب ). و قد لحن فى قراءته اذا طرب و غرد، و هو الحن الناس اذا كان اءحسنهم قراءة اءو غناء انتهى . و يمكن اءن يقراء على هذا بصيغة الجمع اءيضا، و الاول اءظهر
َ و فى الكشف : فتلك نازلة اءعلن بها كتاب الله فى قبلتكم ، ممساكم و مصبحكم ، هتافا هتافا، و لقبله ما حل باءنبياء الله و رسله ...
َ حكم فصل و قضاء حتم (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اءفاين مات اءو قتل انقلبتم على اءعقابكم و من ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا و سيجزى الله الشاكرين ) ⁽⁶⁴²⁾... الحكم الفضل : هو المقطوع به الذى لا ريب فيه و لا مرد له ، و قد يكون بمعنى القاطع الفارق بين الحق و الباطل ⁽⁶⁴³⁾
َ و الحتم - فى الاصل -: احكام الامور. ⁽⁶⁴⁴⁾ و القضاء الحتم : هو الذى لا يتطرق اليه التغيير
َو خلت ... اءى مضت . ⁽⁶⁴⁵⁾
َ و الانقلاب على العقب : الرجوع القهقرى ، اريد به الارتداد بعد الايمان ، و الشاكرون المطيعون المعترفون بالنعم الحامدون عليها. ⁽⁶⁴⁶⁾
قال بعض الاماثل : و اعلم اءن الشبهة العارضة للمخاطبين بموت النبى صلى الله عليه و آله اما عدم تحتم العمل باءوامره و حفظ حرمته فى اءهله لغيبته ، فان العقول الضعيفة مجبولة على رعاية الحاضر اءكثر من الغائب ، و انه اذا غاب من اءبصارهم ذهب كلامه عن اءسماعهم ، و وصاياه عن قلوبهم ، فدفعها ما اءشارت اليه صلوات الله عليها من اعلان الله جل ثناؤ ه و اخباره بوقوع تلك الواقعة الهايلة قبل وقوعها. و ان الموت مما قد نزل بالماضين من اءنبياءالله و رسله عليهم السلام تثبيتا للامة على الايمان . و ازالة لتلك الخصلة الذميمة عن نفوسهم .
و يمكن اءن يكون معنى الكلام اءتقولون مات محمد صلى الله عليه و آله و بعد موته ليس لنا زاجر و لا منانع عما نريد، و لا نخاف اءحد فى ترك الانقياد للاوامر و عدم الانزجار عن النواهى ، و يكون الجواب ما يستفاد من حكاية قول سبحانه : (اءفاين مات اءو قتل ...) ⁽⁶⁴⁷⁾ الاية ، لكن لا يكون حينئذ لحديث اعلان الله سبحانه و اخباره بموت الرسول مدخل فى الجواب الا بتكلف .
و يحتمل اءن يكون شبهتهم عدم تجويزهم الموت على النبى صلى الله عليه و آله كما اءفصح عنه عمر بن الخطاب - و سياءتى فى مطاعنه - فبعد تحقق موته عرض لهم شك فى الايمان و وهن فى الاعمال ، فلذلك خذلوها و قعدوا عن نصرتها، و حينئذ مدخلية حديث الاعلان و ما بعده فى الجواب واضح .
و على التقادير لا يكون قولها عليهاالسلام : فخطب جليل ... داخلا فى الجواب ، و لا مقولا لقول المخاطبين على الاستفهام التوبيخى ، بل هو كلام مستاءنف لبث الحزن و الشكوى ، بل يكون الجواب بما بعد قولها: فتلك والله النازلة الكبرى ... و يحتمل اءن يكون مقولا لقولهم ، فيكون حاصل شبهتهم اءن موته صلى الله عليه و آله الذى هو اءعظم الدواهى قد وقع ، فلا يبالى بما وقع بعده من مماته صلى الله عليه و آله اءعظم المصائب سلمت عليهاالسلام اءولا فى مقام جواب ⁽⁶⁴⁸⁾ تلك المقدمة ، لكونها محض الحق ثم نبهت على خطئهم فى اءنها مستلزمه لقلة المبالاة بما وقع ، و القعود عن نصرة الحق ، عدم اتباع اءوامره صلى الله عليه و آله بقولها: اءعلن بها كتاب الله ... الى آخر الكلام ، فيكون حاصل الجواب اءن الله قد اءعلمكم بها قبل الوقوع ، و اءخبركم باءنها سنة ماضية فى السلف من اءنبيائه ، و حذركمم الانقلاب على اءعقابكم كى لا تتركوا العمل بلوازم الايمان بعد وقوعها، و لا تهنوا عن نصرة الحق و قمع الباطل ، و فى تسلميها ما سلمته اولا دلالة على اءن كونها اءعظم المصائب مما يؤ يد وجوب نصرتى ، فانى اءنا المصاب بها حقيقة ، و ان شاركنى فيها غيرى ، فمن نزلت به تلك النازلة الكبرى فهو بالرعاية اءحق و اءحرى .
و يحتمل اءن يكون قولها عليهاالسلام : فخطب جليل ... من اءجزاء الجواب ، فتكون شبهتهم بعض الوجوه المذكورة ، اءو المركب من بعضها مع بعض ، و حاصل الجواب حينئذ اءنه اذا نزل بى مثل تلك النازلة الكبرى - و قد كان الله عزوجل اءخبركم بها و اءمركم اءن لا ترتدوا بعدها على اءعقابكم - فكان الواجب عليكم دفع الضيم عنى و القيام بنصرتى ، و لعل الانسب بهذا الوجه ما فى رواية ابن ابى طاهر من قولها: و تلك نازلة اءعلن بها كتاب الله ... بالواو دون الفاء، و يحتمل اءن تكون الشبهة العارضة للمخاطبين مقصورة على اءحد الوجوه المذكورة ، بل تكون الشبهة لبعضهم بعضا و للاخر ⁽⁶⁴⁹⁾ اخرى ، و يكون كل مقدمة من مقدمات الجواب اشارة الى دفع واحدة منها.
اقول : و يحتمل اءن تكون هناك شبهة حقيقة ، بل يكون الغرض اءنه ليس لهم فى ارتكاب تلك الامور الشنيعة حجة و متمسك ، الا اءن يتمسك اءحد باءمثال تلك الامور الباطلة الواهية التى لا يخفى على اءحد بطلانها، و هذا شائع فى الاحتجاج
َاءيها بنى قيلة ! اءاءهضم تراث اءبى و اءنتم بمراءى منى و مسمع ، و مبتداء و مجمع ، تلبسكم الدعوة ، و تشملكم الخبرة ... اءيها - بفتح الهمزة و التنوين - بمعنى هيهات ⁽⁶⁵⁰⁾
َ و بنوقيلة : الاوس و الخزرج - قبيلتا الانصار - و قيلة - بالفتح اسم ام لهم قديمة : و هى قيلة بنت كاهل ⁽⁶⁵¹⁾
َ و الهضم : الكسر، يقال : هضمت الشى ء... اءى كسرته ، و هضمه حقه و اهتضمه اذا ظلمه و كسر عليه حقه ⁽⁶⁵²⁾
َ و التراث - بالضم - اءلميراث ، و اصل التاء فيه واو ⁽⁶⁵³⁾
َ و اءنتم بمراءى منى و مسمع ... اءى بحيث اراكم و اسمعكم ⁽⁶⁵⁴⁾ كلامكم (كذا).
و فى رواية ابن ابى طاهر: منه - اءى من الرسول صلى الله عليه و آله - و المبتداء فى اءكثر النسخ بالباء الموحدة مهموزا، فلعل المعنى اءنكم فى مكان يبتداء منه الامور و الاحكام ، و الاظهر اءنه تصحيف المنتدى - بالنون غير مهموزة - بمعنى المجلس ، ⁽⁶⁵⁵⁾ و كذا فى المناقب القديم ، فيكون المجمع كالتفسير له ، و الغرض الاحتجاج عليهم بالاجتماع ⁽⁶⁵⁶⁾ الذى هو من اءسباب القدرة على دفع الظلم ، و اللفظان غير موجودين فى ⁽⁶⁵⁷⁾ رواية ابن ابى طاهر
َ و تلبسكم - على بناء المجرد - اءى تغطيكم و تحيط بكم .
و الدعوة : المرة من الدعاء اءى النداء ⁽⁶⁵⁸⁾ كالخبرة - بالفتح - من الخبر - بالضم - بمعنى العلم ، ⁽⁶⁵⁹⁾ اءو الخبرة - بالكسر - بمعناه ، ⁽⁶⁶⁰⁾ و المراد بالدعوة : نداء المظلوم للنصرة ، و بالخبرة علمهم بمظلوميتها عليهاالسلام ، و التعبير بالاحاطة و الشمول للمبالغة ، اءو للتصريح باءن ذلك قد عمهم جميعا، و ليس من قبيل الحكم على الجماعة بحكم البعض اءو الاكثر
َو فى رواية ابن ابى طاهر: الحيرة - بالحاء المهملة - و لعله تصحيف ، و يخفى توجيه
َ و اءنتم موصوفون بالكفاح ، معروفون بالخير و الصلاح و النجبة ⁽⁶⁶¹⁾ التى انتجبت ، و الخيرة التى اختيرت ... الكفاح : استقبال العدو فى الحرب بلاترس و لا جنة ، و يقال : ⁽⁶⁶²⁾ فلان يكافح الامور... اءى يباشرها بنفسه ⁽⁶⁶³⁾
َ و النجبة - كهمزة - النجيب الكريم ، ⁽⁶⁶⁴⁾ و قيل : يحتمل ان يكون بفتح الخاء المعجمة اءو سكونها بمعنى المنتخب المختار، ⁽⁶⁶⁵⁾ و يظهر من ابن الاثير اءنها بالسكون تكون جمعا ⁽⁶⁶⁶⁾
َ و الخيرة - كعنبة : المفضل من القوم المختار منهم ⁽⁶⁶⁷⁾
َ قاتلتم العرب - فى المناقب : لنا اءهل البيت قاتلتم - و ناطحتم الامم ، و كافحتم البهم ، فلا نبرح اءو تبرحون ناءمركم فتاءمرون ...
ناطحتم الامم ... اءى حاربتم الخصوم و دافعتموهم بجد و اهتمام كما يدافع الكبش قرنه بقرنه . ⁽⁶⁶⁸⁾
و البهم : الشجعان ⁽⁶⁶⁹⁾ - كما مر. ⁽⁶⁷⁰⁾
و مكافتحتها: التعرض لدفعها من غير توان و ضعف
َ و قولها عليهاالسلام : اءو تبرحون ... معطوف على مدخول النفى ، فالمنفى اءحد الامرين ، و لا ينتفى الا بانتفائهما معا، فالمعنى لا نبرح لا تبرحون ناءمركم فتاءتمرون ... اءى كنا لم نزل آمرين و كنتم مطيعين لنا فى اءوامرنا.
و فى كشف الغمة : و تبرحون - بالواو - فالعطف على مدخول النفى ، اءيضا و يرجع الى ما مر، و عطفه على النفى - اشعارا باءنه قد كان يقع منهم براح عن الاطاعة كما فى غزوة احد و غيرها، بخلاف اءهل البيت عليهم السلام اذا لم يعرض لهم كلال عن الدعوة و الهداية - بعيد عن المقام ، و الاظهر ما فى رواية ابن اءبى طاهر من ترك المعطوف راءسا
َ لا نبرح ناءمركم ... اءى لم يزل عادتنا الامر و عادتكم الائتمار
َ و فى المناقب : لا نبرح و لا تبرحون ناءمركم ... فيحتمل اءن يكون اءو فى تلك النسخة اءيضا بمعنى الواو... اءى لا نزال ناءمركم و لا تزالون تاءتمرون ، و لعل ما فى المناقب اءظهر النسخ و اءصوبها.
حتى اذا دارت بنا رحى الاسلام ، و در حلب الايام ، و خضعت نعرة الشرك و سكنت فورة الافك و خمدت نيران الكفر، و هداءت دعوة الهرج ، و استوثق نظام الدين ... دوران الرحى كناية عن انتظام اءمرها و الباء للسسببية
َو در اللبن : جريانه و كثرته . ⁽⁶⁷¹⁾
َ و الحلب - بالفتح - استخراج ما فى الضرع من اللبن ، و بالتحريك اللبن المحلوب ، ⁽⁶⁷²⁾ و الثانى اءظهر للزوم ارتكاب تجوز فى الاسناد و فى المسند اليه على الاول .
و النعرة - بالنون و العين و الراء المهملتين - مثال همزة : الخيشوم و الخيلاء و الكبر ⁽⁶⁷³⁾ اءو بفتح النون من قولهم : نعر العرق بالدم ... اءى فار، ⁽⁶⁷⁴⁾ فيكون الخضوع بمعنى السكون ، اءو بالغين المعجمة من نعرت القدر... اءى فارت . ⁽⁶⁷⁵⁾
و قال الجوهرى : نعر الرجل - بالكسر - اءى اغتاض ، قال الاصمعى : هو الذى يغلى جوفه من الغيظ. و قال ⁽⁶⁷⁶⁾ ابن السكيت : يقال : ظل فلان يتنغز على فلان ... اءى يتذمر عليه ، ⁽⁶⁷⁷⁾ و فى اءكثر النسخ بالثاء المثلثة المضمومة و الغين المعجمة ، و هى نقرة النحر بين الترقوتين ، ⁽⁶⁷⁸⁾ فخضوع ثغرة الشرك كناية عن محقه و سقوطه كالحيوان الساقط على الارض ، نظيره قول اءميرالمؤ منين صلوات الله و سلامه عليه و آله : اءنا وضعت كلكل العرب - اءى صدورهم ⁽⁶⁷⁹⁾
َ و الافك - بالكسر - الكذب ، ⁽⁶⁸⁰⁾ و فورة الافك غليانه و هيجانه ⁽⁶⁸¹⁾
َ و خمدت النار... اءى سكن لهبها و لم يطفاء جمرها، ⁽⁶⁸²⁾ و فيه اشعار بنفاق بعضهم و بقاء مادة الكفر فى قلوبهم
َ و فى رواية ابن اءبى طاهر: و باخت نيران الحرب ... قال الجوهرى : باخ الحر و النار و الغضب و الحمى ... اءى سكن و فتر ⁽⁶⁸³⁾ و هداءت سكنت ⁽⁶⁸⁴⁾
َ و الهرج : الفتنة و الاختلاط ⁽⁶⁸⁵⁾ و فى الحديث : الهرج : القتل ⁽⁶⁸⁶⁾
َ و استوسق ... اءى اجتمع و انضم من الوسق - بالفتح - و هو ضم الشى ء الى الشى ء و اتساق الشى ء: انتظامه ⁽⁶⁸⁷⁾
َ و فى الكشف : فناويتم العرب و بادهتم الامور. الى قولها عليهاالسلام حتى دارت لكم بنا رحى الاسلام ، و در حلب البلاد، و خبت نيران الحرب ... يقال : بدهه بامر... اءى استقبله به ، و بادهه : فاجاءه ⁽⁶⁸⁸⁾
َ فاءنى حرتم بعد البيان ، و اءسررتم بعد الاعلان ، و نكصتم بعد الاقدام و اءشركتم بعد الايمان ... كلمة اءنى ، ظرف مكان بمعنى اين ، و قد يكون كيف ⁽⁶⁸⁹⁾ اءى من اءين حرتم ، و ماكان منشاءه .
و جرتم : اما - بالجيم - من الجور و هو الميل عن القصد ⁽⁶⁹⁰⁾ و العدول عن الطريق ، ⁽⁶⁹¹⁾ اءى لماذا تركتم سبيل الحق بعد ما تبين لكم ؟ اءو بالحاء المهملة المضمومة من الحور بمعنى الرجوع اءو النقصان ⁽⁶⁹²⁾ بعد الزيادة ⁽⁶⁹³⁾ و اءما بكسرها من الحيرة
َو النكوص : الرجوع الى خلف . ⁽⁶⁹⁴⁾
َ (الا تقاتلون قوما نكثوا اءيمانهم و هموا باخراج الرسول و هم بدءكم اءول مرة اءتخشونهم فالله اءحق تخشوه ان كنتم مؤ منين ) ⁽⁶⁹⁵⁾ نكث العهد - بالفتح - نقصه . ⁽⁶⁹⁶⁾
و الايمان - جمع اليمين - و هو القسم . ⁽⁶⁹⁷⁾
و المشهور بين المفسرين اءن الاية نزلت فى اليهود الذين نقضوا عهودهم و خرجوا مع الاحزاب و هموا باخراج الرسول من المدينة ، و بدؤ وا بنقض العهد و القتال .
و قيل : ⁽⁶⁹⁸⁾ نزلت فى مشركى قريش و اءهل مكة حيث نقضوا اءيمانهم التى عقدوها مع الرسول و المؤ منين على اءن لا يعاونوا عليهم اءعداءهم ، فعاونوا بنى بكر على خزاعة ، و قصدوا اخراج الرسول صلى الله عليه و آله من مكة حين تشاوروا بدار الندوة ، و اءتاهم ابليس بصورة شيخ نجدى ... الى آخر ما مر من القصة ، ⁽⁶⁹⁹⁾ فهم بدؤ وا بالمعاداة و المقاتلة فى هذا الوقت ، اءو يوم بدر، اءو بنقض العهد، و المراد بالقوم الذين نكثوا ايمانهم فى كلامها صلوات الله عليها، اءما الذين نزلت فيهم الاية فالغرض بيان وجوب قتال الغاصبين للامامة و لحقها، الناكثين لما عهد اليهم الرسول صلى الله عليه و آله فى وصيه عليه السلام و ذوى قرباه و اءهل بيته ، كما وجب باءمره سبحانه قتال من نزلت الاية فيهم ، اءو المراد بهم الغاصبون لحق اءهل البيت عليهم السلام ، فالمراد بنكثهم ايمانهم : نقض ما عهدوا الى الرسول صلى الله عليه و آله حين بايعوه من الانقياد له فى اءوامره و الانتهاء عند نواهيه و اءن لا يضمروا له العداوة ، فنقضوه و ناقضوا ما اءمرهم به ، و المراد بقصدهم اخراج الرسول صلى الله عليه و آله عزمهم على اخراج من هو كنفس الرسول صلى الله عليه و آله و قائم مقامه باءمرالله و اءمره عن مقام الخلافة و على ابطال اءوامره و وصاياه فى اءهل بيته النازل منزلة اخراجه من مستقره ، و حينئذ يكون من قبيل الاقتباس .
و فى بعض الروايات : لقوم نكثوا ايمانهم و هموا باخراج الرسول و هم بدؤ وكم اءول مرة اءتخشونهم ⁽⁷⁰⁰⁾ فقوله لقوم متعلق بقوله : تخشونهم
َ الا قد اءخلدتم الى الخفض ، و اءبعدتم من هو اءحق بالبسط و القبض و خلوتم بالدعة ، و نجوتم من الضيق بالسعة ، فمججتم ما وعيتم ، و دسعتم الذى تسوغتم ف (ان تكفروا اءنتم و من فى الارض جميعا فان الله لغنى حميد) ⁽⁷⁰¹⁾... الرؤ ية هنا بمعنى العلم اءو النظر بالعين ⁽⁷⁰²⁾
َو اخلد اليه : ركن و مال . ⁽⁷⁰³⁾
َ و الخفض - بالفتح -: سعة العيش . ⁽⁷⁰⁴⁾
و المراد بمن هو احق بالبسط و القبض اءميرالمؤ منين عليه السلام ، و صيغة التفضيل مثلها فى قوله تعالى : (قل اءذلك خير اءم جنة الخلد) ⁽⁷⁰⁵⁾
َ و خلوت بالشى ء: انفردت به ⁽⁷⁰⁶⁾ و اجتمعت معه فى خلوة ⁽⁷⁰⁷⁾
َو الدعة : الراحة و السكون . ⁽⁷⁰⁸⁾
َو مج الشراب من فيه : رمى به . ⁽⁷⁰⁹⁾
َو وعيتم ... اءى حفظتم . ⁽⁷¹⁰⁾
َ و الدسع - كالمنع - الدفع و القى ء ⁽⁷¹¹⁾ اخراج البعير الى فيه ⁽⁷¹²⁾
َ و ساغ الشراب يسوغ سوغا... اذا سهل مدخله فى الحلق ، ⁽⁷¹³⁾ و تسوغه : شربه بسهولة